田园文化解读

因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到 的思想感情，如《归园田居》其三：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
对现实的失望，迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会，《桃花源诗并记》是他这一 思想倾向的反映。
除田园诗之外，陶渊明还有歌咏勇士的诗，有充满爱国热情的诗，有消极避世的诗，由此 可见其诗歌思想的复杂性。
陶渊明《归园田居》（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
陶渊明《归园田居》（其四） 久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。 借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。 一世弃朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。
质朴、简单的田园生活 形式
宁静、安详的田园生活 环境
简朴、自足的田园起居 生活
淳朴、热情的田园交际 生活
勤劳质朴的田园劳作生 活
意境高雅的田园休闲生 活
蓑衣素食的田园生活 就地取材、自给自足的
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追寻田园文化
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陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮。浔阳柴桑（今江 西九江西南）人。他出生在一个没落的仕宦家庭里，曾做过 几年小官，后辞官回家，从此隐居不仕。
田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作 “田园诗人”。
在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和 对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写 成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退 隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。
1.3 文化解读
1.3.5 田园文化
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。—陶渊明
魏晋以来的田园文化
田园文化正式形成、发展的时期是魏晋南北朝时期，这一时期崇尚自然及隐居之风兴起，为 田园文化的发展搭建了桥梁。陶渊明田园诗的创立、谢灵运山水诗的形成，都是田园文化兴起的 表现。
探寻大自然真趣 1
1.3 文化解读
1.3.5 田园文化
田园文化主题形象
“渔樵耕读”是指传统田园文化氛围中的平民化生存方式，也是田园文化所呈现的主题形 象，它们所营造的田园牧歌般的意境令人神往。“渔樵耕读”是中华传统文化中的一个符号， 现代人非常向往与追求的一种田园生活的恣意和淡泊自如的人生境界，非常向往“渔樵耕读” 这种古朴、自然、悠闲的生活方式。
田园文化隶属于中国传统文化，是中国几千年“农本”文化的体现及升华。 魏晋南北朝时期隐士的田园文化以崇尚自然、尊重生命、追求和谐为其核心思想。
田园文化
是中华民族智慧与心灵的载体 是中华民族生存和发展的根基和依据
是东方文明的象征 是中华民族的品格和情操
田园文化
田园生活 田园旅游
简单、安详的田园隐居 生活
田园文化主题形象
渔
樵
耕
读
渔是东汉的严子陵： 不慕权贵追求自适
樵则是汉武帝时的 大臣朱买臣：傲雪 凌霜，自食其力
舜在历山下教民众 耕种：日出而作， 日落而息
战国时纵横家苏秦： 埋头苦读，头悬梁 锥刺股
渔樵耕读图
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1.3 文化解读
1.3.5 田园文化——渔樵耕读的文化体系
渔樵耕读——诗意田园
田园文化
诗歌
陶渊明《归园田居》（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林， 池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中， 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
陶渊明《归园田居》（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅，白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟里人，披衣共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我志日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。
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陶渊明《归园田居》（其五） 怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。漉我新熟酒， 只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。
在中国文学史上，陶渊明第一个以田园景色和田园生活为题材进行了大量的诗歌创作。他的 田园诗创立了古典诗歌的一个新流派，被历代诗人推崇备至，甚至被看成是“为诗之根本准则”
渔
樵
居
耕
读
田园文化，以居为核心，以体现传统农耕文化的渔樵耕读为文化线索，以山水田林果为文化意境空间与载体， 以陶渊明为代表的田园诗人的诗为线索，以诗成画，形成诗情画意的田园文化体验空间。
休闲度假
滨水休闲
渔
耕
樵
田园文化
居
读
1.3 文化解读
1.3.5 田园文化
田园诗人——陶渊明
田园诗——相关诗歌