31.《老子》二章--《老子》

（四课）老子，春秋末期著名思想家，道家学派创始人，后世与庄子并称“老庄”，主张“道法自然”，无为而治。

《老子》，也称《道德经》，道家学派的经典。

老子思想核心是：“道法自然”无为而治。

《老子》二章
第一段：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下的人都知道什么是美，也就知道了什么是丑恶；都知道什么是善，也就是知道什么是不善。

故有无相生,难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

译文：所以有和无相对而产生，难和易相对而成立，长和短相比而显现，高和下相对而依存，音和声相从而和谐，前和后相随而有序。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

因此圣人用“无为”处理事务，施行“不发号施令”的教化。

万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

听任万物生长而不替它们开始，生育万物而不据为己有，推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居。

正由于不自居，所以就不会失去。

第二段：
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。

译文：天的“道”，不是像拉弓射箭吗？高了就压低一些，低了就抬高一些，力太大了就减一些，力太小了就加一些。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

天的“道”是减少有余的而补充不足的，人的“道”却不一样，是减少不足的而送给有余的。

孰能有？以奉天下？唯有道者。

是以圣人为不恃，功成而不处，其不欲见贤。

怎么能把有余的送给天下呢？只有有“道”的人才能。

所以圣人推动万物而不恃为有功，成就功业而不自居，他不愿意显现自己的贤明。

三、思想内容评析
第一章首先论述事物的相对性：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相对而成立。

然后论述“圣人”的行为准则：处无为之事，行不言而教，不为始，不有，不恃，弗居。

“无为”是老子思想中的重要准则。

老子认为，“道”是天地万物的总规律，万物莫不有道。

天有天道，人有人道。

天道自然，人道无为。

老子的“无为”并不是什么都不做，而是要按照事物自身的规律去做，不轻举妄为，不发号施令，正因为这样，“无为”就可以“无不为”。

第二章论述“天之道”和“人之道”的区别是：“天之道，损有余补不足；人之道，则损不足以奉有余。

”而圣人是按“天之道”行事的，所以能“有余以奉天下”。

这是作者的理想追求和
对未来的美好期待。

四、《老子》的艺术特点
《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。

全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。

全书81章，各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。

它的语言无所修饰，所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。

老子名句：
道可道非常道译文：道是可以说出来的，但是能够说出来，就不是真正的道。

名可名非常名译文：名字可以命名的，但是能够命名的也不是真正的名字。

信言不美美言不信译文：真实的话是不华美的，花哨的话不可信。

善者不辨辩者不善译文：善良的人是不狡辩的，狡辩的人是不善良的。

知者不博博者不知译文：真正的智者，他的知识不是很杂的；知识很杂的人，不是真正的智者。

图难于其易为大于其细译文：做难事要从容易的事入手，做大事要从小事入手。

天下难事必作于易天下大事必作于细译文：天下的难事必然是从容易的事做起的，天下大事必然是从小事做起的。

祸兮福之所倚福兮祸之所伏译文：好事与坏事是相互转换的，你现在很幸福，说不定这祸埋伏幸福当中，你在碰到灾难的时候，你要看到光明。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

译文：那么粗合抱的大树呢？细小的萌芽生起的。

九层的高台，开始于堆积起来的泥土。

千里的行程，开始于足下第一步。

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

译文：能够了解别人叫做智。

能够了解自己叫做明。

胜过别人叫做有力，胜过自己就叫做坚强。

知足的人富有，坚持力行的人就叫做有志。

不丧失其本性的能长久。

死了以后不被人遗忘的就叫长寿。