孟子见梁惠王解析

2019/7/3
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孟子时代的社会现实
? “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知 发。”这是一幅活脱脱的“朱门酒肉臭， 路有冻死骨”的凄凉景象。“庖有肥肉， 廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽 而食人也。”这是春秋战国时代政治和社 会状况的大概。君主自己过着奢靡的生活， 消耗了大量的财富，不知道体恤百姓的痛 苦，和野兽们差不多，都在吞食老百姓的 血肉啊！
勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教， ?申
之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒
心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟
邪侈，无不为已。”
孟子说：“人人亲其亲、长其长，而天
下平”。 2019/7/3
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道德伦理
道德规范概括为四种：仁、义、礼、智。
?由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻 隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他
们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在
前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来
说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有
讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，
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“为往圣继绝学” ——私淑弟子
? 孟子虽然没能倾听孔子教诲，却凭借“舍我其谁”的担
当精神，以私淑弟子的身份继承并发扬了孔子的思想，
成为仅次于孔子的一代儒家大师，有“亚圣”之称，与
孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说
各国推行仁义之道。当时，秦用商君，富国强兵；楚魏
用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌、迅速
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?性善说：
? 人性本善，成为“仁政说”的基础。
? 《孟子·公孙丑上》：
? 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所 以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。
7、《尽心》上下。
孟子的学说以“性善论”为出发点，核心是 “仁政”、“王道”，主张德治。其文章说理 畅达，气势充沛并长于论辩。
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孟子思想
民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
孟子认为君主应以爱护人民 为先，为政者要保障人民权利。 孟子赞同若君主无道，人民有 权推翻政权。
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人伦关系概括为五种：父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义
最为重要。“仁，人之安宅也；义，人之正路
也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处
理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
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孟子人生三乐
? 孟子说“人生有三乐也，父母俱在，兄弟 无故，一乐也”，父母亲都健在，兄弟都 没有什么变化，这就是一种快乐。“仰不 愧于天，俯不怍于地，二乐也”，抬头不 愧于天，低头不愧于地，我心无愧于天地， 这是人生的第二乐。“得天下英才而教授 之，人生三乐也”，能够得到天下英才来 教育，这是人生的第三种快乐。
? 孟子认为：四端与生俱来，人人都是相同的，未能 成为善人，不是人性本质有什么差别，而是由于不 去培养扩充这些善端，以致逐渐失去本性。如《三 字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远”。
?20因19/7此/3 ，“圣人与我同类”，“人皆可以为尧 6 舜”。
仁政说
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗 彘之畜，无失其时， ?七十者可以食肉矣。百亩之田，
就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？'大夫说，
‘怎样使我的家庭有利？'一般人士和老百姓说，‘怎
样使我自己有利？'结果是上上下下互相争夺利益，国
家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害
它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥
有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有
一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就
孟 子 见 梁 惠 王
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中 国 文 化 经 典 研 读
山东省莱芜一中语文组 毕玉俊
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孟子
（前 372年 —前289年），山 东邹城人，汉族。名轲， 字子舆 ,又字子车、子居。 父名激，母邹氏。孟子远 祖是鲁国贵族孟孙氏，后 家道衰微，从鲁国迁居邹 国。孟子三岁丧父，孟母 艰辛地将他抚养成人，孟 母管束甚严，其“孟母三 迁”、“孟母断织”等故 事，成为千古美谈，是后 世母教之典范。
千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万 取千焉，
千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺
不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而 后其君者
也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
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? 【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远
千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见
吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义
? 责任：“养生丧死无撼，王道之始也。”
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以义治国，何必言利
? 【原文】
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，
亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？ 亦有仁义而已
矣。王曰，‘ 何以利吾国？' 大夫曰，‘何以利
பைடு நூலகம்
吾家？'土庶人曰，‘何以利吾身？'上下交征
利而国危矣。 万乘之国，弑其君者，必千乘之家；
他后来也如孔子一样退隐，并与弟子一起著书立说。以
德性和言论安身立命。
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《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子 及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、 政治观点和政治行动的儒家经典著作。
1、《梁惠王》上下；2、《公孙丑》上下；
3、《滕文公》上下；4、《离娄》；
5、《万章》上下； 6、《告子》上下；
确立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”时，孟子
却独树一帜，举起了“王道”大旗，虽然二者都能达到
一统天下的目的，但毕竟“霸道”的效果来得快且明显，
而“王道”却要贯彻仁义精神等很长时间。所以，从某
种角度可以这样说：孟子有点儿不识时务。与孔子当年
游学各国的命运一样，不被当时各国所接受，但他从不
怨天尤人，相信人皆可以为尧舜，天将降大任于斯人也，