论档案的社会记忆建构功能——以徽州历史档案为分析对象
论档案的社会记忆建构功能
论档案的社会记忆建构功能作者：丁华东倪代川来源：《档案管理》2010年第04期摘要：文章借助徽州历史档案，运用社会记忆理论，从社会记忆的触发功能、传承功能、证实与补正功能、形象展示功能和选择张扬功能等五个方面对档案的社会记忆建构功能进行了阐发，旨在为档案记忆理论研究提供一点经验参照。
关键词：社会记忆；档案记忆；微州历史档案；徽州文书；徽州社会社会记忆研究的创始人莫里斯·哈布瓦赫说：“集体记忆是一个社会建构的概念，是一群人对于过去的记忆。
”“过去是一种社会建构，这种建构，如果不是全部，那么也是主要由现在的关注所形塑的。
”对此，社会学家刘易斯·科塞在评论时指出：“尽管现在的一代人可以重写历史，但不可能是在一张白纸上来写的，尤其是在那些较之于这里所提及的事件具有更齐备的文献记录的历史时期，则更是如此”。
…科塞的思想为我们进行档案学科对社会记忆的理论探索提供了丰富的想象，本文试图借助徽州历史档案对档案的社会记忆建构功能作一阐发。
20世纪四五十年代以来陆续发现和收藏的“徽州历史档案”(又称徽州文书、徽州文书档案、徽州契约文书等)不仅年代跨度最长、种类最多，而且数量最多。
据掌握的资料估算，现存总数至少达30万卷、件以上。
这一发现震动了学术界，被视为我国继甲骨档案、秦汉简帛、敦煌经卷文书、明清内阁大库档案四大发现之后，中国历史文化上的“第五大发现”。
它也使人们把目光再次凝聚徽州、解读徽州、重构徽州、寻梦徽州，在建立一门国际性地方学——徽学的同时，也建构了一个理想中的徽州社会。
徽州历史档案作为徽州的民间记忆，已经被多位学者所肯定(如在刘伯山编的《徽州文书》序言中、在网站上都有相关的表达)，那么这一民间记忆在徽州历史的追寻或者说徽州社会记忆的建构中起着怎样的作用?笔者从以下五个方面进行了探寻。
1社会记忆的触发功能俗话说：“睹物思人”、“见物生情”，记忆的恢复需要借助外来原始资料，特别是在记忆被激发的时候。
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2009年 序号 1 2 3 4
科研热词 质量 开放存取期刊 学科差异 动态变化
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2010年 序号 1 2 3 4 5 6
科研热词 胡适学术思想 考论 李公麟 徽州历史档案 夏圭 图卷流变
2012年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
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2023年高考历史一轮复习(部编版新高考) 第6讲 课题15 古代的货币、信贷、契约
课题15古代的货币、信贷、契约课标要求了解中外历史上货币发行和使用情况；知道货币、信贷、商业契约等在日常生活中的角色。
[链接·选择性必修1·P86－87]一、货币的演进历程1．中国古代货币的演进时间表现商朝后期开始出现铜铸币春秋战国各国分别使用布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱等多种样式的铜铸币秦朝在圜钱基础上将货币统一为圆形方孔钱，这种样式在此后被长期沿用北宋诞生了世界上最早的纸币，称为“交子”。
纸币作为辅币，与铜钱兼行元朝(1)将纸币作为单一流通货币来发行，称为“钞”。
(2)元末滥印纸钞，导致恶性通货膨胀，财政崩溃明朝(1)恢复铜钱、纸币并行的货币体制(2)自明朝中期起，白银逐渐成为国家财政和民间交易的基本支付手段清朝(1)完全承认白银的法定货币地位，与铜钱兼用(2)白银货币化是商品经济发展的需要，推动了商品经济进一步发展[链接·选择性必修2·P38－39]2．世界古代货币的发展(1)公元前11世纪，古埃及开始用铜块和银块作为货币。
(2)公元前8－前7世纪，小亚细亚出现金属铸币。
3．货币诞生的意义(1)作为衡量商品价值的一般等价物，便利了商品交换和流通。
(2)商业的功能由最初的互补余缺向逐利增财转化。
知识拓展交子交子，是世界最早使用的纸币，最早出现于四川地区，发行于北宋前期的成都。
最初的交子实际上是一种存款凭证。
北宋初年，四川成都出现了为不便携带巨款的商人经营现金保管业务的“交子铺户”。
存款人把现金交付给铺户，铺户把存款数额填写在用楮纸制作的纸卷上，再交还存款人，并收取一定保管费。
这种临时填写存款金额的楮纸券便谓之交子。
二、信贷1．世界地区时间概况两河流域公元前22—前21世纪出现经营借贷的商人，神庙、宫廷也从事放贷业务。
借贷有利息规定，也有社会救济性质的免息借贷古埃及公元前16—前11世纪出现较完备的借贷合约，借贷行为必须有证人，还要履行担保等程序，受到法律保护古希腊公元前4世纪货币经营行业开始兴起，出现汇票的雏形2.中国(1)先秦：《周礼》中已有借贷纠纷的记载。
徽州文书
目录
安徽师范大学馆藏徽州文书述略 001 元至正五年二月初九日休宁县朱右宠卖山契约 002 元至正六年二月十二日(十五都)陆保黄卖山契约 003 明洪武十九年七月十五日祁门李茂怡卖山契约(赤) 004 明洪武二十四年六月十二日(十二都)冯伯润卖山地契约 005 明洪武二十四年九月初一日祁门谢景春卖山地契约 006 明洪武二十五年五月初十祁门李懋荣卖山契约(赤) 007 明洪武二十五年七月十五日祁门刘氏乙娘卖山契约(赤) 008 明洪武二十八年二月十三日十四都谢仕云买同都开先等名下山地契约(户部契头) 009 明洪武二十八年三月初七日祁门谢永寿卖山契约(赤)残 010 明洪武三十年八月二十一日祁门李鹏宗铭卖山契约(赤)
据黄山市文化部门最新调查统计，现存徽州文书不少于50万件，黄山市本地收藏的18．5万余件。随着抢救、 整理工作的进一步推进，新发现的徽州文书数量还会增加。
内容简介
徽州文书徽州文书是古徽州遗存的民间历史档案，是徽州社会历史的综合反映。本书收藏文书真实、原始， 涉及内容丰富，种类繁多，既有田地、山场、房屋等大小买卖文约、招承租约，也有宗族文书、立议合同书、各 种日用类文书等。近乎包括了徽州的政治、经济、文化、社会生活、民间交往及习俗、信仰等各个方面。对徽学 研究者、历史工作者研究明清徽州社会、经济、文化等，有着重要的参考价值。
此户文书也是到目前为止祁门县博物馆馆藏归户文书中最多的一户文书，对研究一个宗族，一个村落，甚至 对研究徽州宗族政治、经济、社会制度，都是一份不可多得的历史资料。二是收录的范围扩大了。目前人们已知 的徽州文书大多集中在祁门、休宁、歙县，尤以祁门最多，而黟县的文书极少。该书首次将这么多的黟县文书公 之于众，弥补了已知徽州文书地域分布上的不足。
正是由于这批徽州文书的发现，才诞生了徽学这门崭新的学科；正是由于对于这批徽州文书以及后来又相继 发现的10多万件徽州文书的整理和研究，才使得徽学不断兴盛，直至成为与藏学、敦煌学鼎足而立的三大地方学 之一。
徽州古建筑的保护与传承
徽州古建筑的保护与传承本论文旨在研究徽州古建筑的保护与传承问题。
徽州是中国南方一带保存完好的古代建筑群，其独特的建筑风格和精湛的工艺技术吸引了广大研究者和游客的关注。
然而，由于现代化的进程和不可避免的自然破坏，徽州古建筑面临着严重的威胁。
因此，保护与传承徽州古建筑具有重要的现实和文化意义。
本论文将通过对徽州古建筑的历史背景、建筑特点和保护现状的综合分析，提出切实可行的保护与传承策略，以期为后人留下这一宝贵的文化遗产。
首先，徽州古建筑作为中国传统建筑的重要组成部分，具有独特的艺术价值和文化意义。
徽州古建筑的研究背景主要涉及以下几个方面。
1.文化传承和保护意义：徽州古建筑是中国传统建筑的杰出代表，承载着丰富的历史文化内涵和民族精神，对于传承和弘扬中国传统文化具有重要意义。
通过研究徽州古建筑，可以深入了解中国古代建筑的发展演变和工艺技术，促进传统文化的传承和保护。
2.历史背景和地理环境：徽州地区地理环境独特，山水相依，气候宜人，为徽州古建筑的兴盛提供了有利条件。
徽州古建筑的起源和发展受到历史背景的影响，研究徽州古建筑的历史背景可以深入了解徽州地区的历史沿革、经济发展和文化变迁。
3.建筑风格和艺术特色：徽州古建筑以其独特的建筑风格和精湛的工艺技术而闻名。
徽派建筑是徽州古建筑的代表，它融合了汉族传统建筑和南方各地建筑风格的特点，形成了独具一格的建筑风格。
研究徽州古建筑的建筑风格和艺术特色，可以揭示其独特的审美价值和文化内涵。
4.保护与可持续发展：随着现代化的进程和城市化的推进，徽州古建筑面临着严重的破坏和威胁。
因此，研究徽州古建筑的保护与可持续发展策略至关重要。
通过深入研究徽州古建筑的保护现状、管理机制和技术手段，可以为其保护与传承提供科学的指导和建议。
综上所述，徽州古建筑的研究背景包括其文化传承和保护意义、历史背景和地理环境、建筑风格和艺术特色，以及保护与可持续发展等方面。
通过深入研究徽州古建筑，可以更好地理解中国传统建筑的精髓和魅力，为其保护与传承提供有效的措施和策略。
“档案记忆”概念辨析
您的好帮手——《档案界》网站 理 论 探 讨档案管理5/2018总第234期众所周知，档案作为人类文明发展的重要成果，是一种重要的信息资源和知识资源，档案信息和档案知识、档案文化等概念也深入到社会和人民生活中，成为广泛传播的语词。
随着档案记忆理论的成熟，档案记忆概念的运用也愈来愈多，档案在社会记忆研究中的独特作用使得对档案记忆进行分析十分必要。
正如前美国密歇根大学本特利历史图书馆馆长弗朗西斯·布劳因曾说，档案正在成为理解、恢复和表达社会记忆这一挑战的中心问题。
[1]而在档案与社会记忆的理论研究中，研究主题集中于档案记忆属性探讨、档案与社会记忆关系研究和档案和社会记忆的构建问题，而几乎没有对档案记忆的含义做出系统性的分析。
[2]而剖析作为档案记忆基础理论中处于重要地位的档案记忆概念，一方面能够丰富档案记忆理论成果，另一方面也能为档案记忆研究的未来提供指引。
1 缘起：“档案”与“记忆”的联结“档案”和“记忆”两个名词在一段时间之前被认为几乎是不相干的，或者说很少有人将这两个概念联系在一起进行研究，直到20世纪末才逐渐显现其影响力，第十五届国际档案大会将“记忆”作为主题则进一步推动档案记忆研究的热门化。
档案与记忆的结合必然意味着两者之间具有特殊的关系，这种关系也正是档案记忆概念形成的关键。
1.1属性论。
正如档案具有知识属性和信息属性一样，很多学者认为档案也具有记忆属性，所以也就形成了档案记忆，档案具有记忆属性为学界大多数学者认同，对于档案的记忆属性研究也成为档案社会记忆理论的重要组成部分。
“档案因记事备忘而产生，本身就具有了记忆的质性，但如果深入下去，我们还会发现其更深刻的记忆质性，即构成档案形成条件的文字本身就是为记忆而产生的。
”[3]“无论从社会记忆工程的实践还是从发展档案学理论的角度来看，记忆属性也应是档案一般属性的重要表现。
”[4]档案的记忆属性是学界热议的档案记忆观的重要研究内容，其记忆属性也在实践中和理论中得到反复验证。
论社会记忆视角下档案馆民族档案文献遗产资源建设问题
的 重 要组 成 部 分 ， 是档 案馆 传 承 人 类 社 会 记 忆 不 可 或缺
的重 要 构成 部 分 。 （ 二） 国家 档 案财 富 的重 要 构成 部 分
ｗａ ｒ ｄ ｃ ｏ ｕｎ ｔ ｅｒ ｍｅａ ｓ ｕ ｒ ｅ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈｅ ｎ ａ ｔ ｉ ｏｎ ａ Ｉ ｃ ｏｍｐｒ ｅ ｈ ｅｎ —
记 忆的文化机构 ， 其资源建设应该 包括 民族档案文献遗 是 国家 综 合档 案 馆 资源 建 设 的 重 要 内容 ， 其 主 要 有 四大
产 的 内容 。基 于此 ， 本 文提 出 民族 档 案 文 献遗 产 资源 建 法 理依 据 ： 设 的法理 依 据 ， 并针 对其 建设 现 状 ， 从 法规 化 、 标 准化 、 集 （ 一） 传承 人 类社 会 完 整记 忆 的需 要
不 同形 式 的历 史 记录 。 ” ” 民族 档 案 文 献遗 产 属 于 历 史档
Ｋｅ ｙ ｗｏｒ ｄｓ ：Ａｒ ｃ ｈ ｉ ｖ ｅ ｓ；Ｎａ ｔ ｉ ｏｎ ａ ｌ ａｒ ｃ ｈ ｉ ｖ ａ ｌ ｄ ｏ ｃｕ ｍｅｎ ｔ
ｈ ｅｒ ｉ ｔ ａ ｇｅ； Ｃｏｎ ｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏｎ ｏ ｆ ａ ｒ ｃ ｈ ｉ ｖ ａ ｌ ｒ ｅ ｓ ｏｕ ｒ ｃ ｅ ｓ
（）、
论 社 会 记 忆 视 角 下档 案馆 民族 档 案 文 献 遗产 资 源 建 设 问题 木
■华林 朱少 禹 许 宏晔
摘要 ： 档 案馆 尤其 是 国 家综 合 档 案馆 作 为传 承 社 会 记 录 ， 是 国家档 案 财 富 的重 要构 成 部 分 ， 也是 档 案馆 尤其
世 界 记 忆 是 全 世 界 各 民 族 的共 同记 忆 ， 它对 保 护 各
中化和数字化等方面 ， 提 出国家综合档案馆 民族档案文
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科研热词 香港的口述历史 胡适学术思想 现代西方史学 澳门的口述历史 徽州历史档案 台湾的口述历史 口述史学
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2012年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
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科研热词 研究 真实性 民间 新四军 整理 数字档案 戏曲传承人 年谱 少数民族 史料 口述档案 口述历史
2009年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
科研热词 鼠疫流行 镇德桥 访谈 记忆 社会性别关系 石公桥 日本人 抗日战争时期 女性 口述史料 口述历史 历史档案 中国妇女 上海
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2010年 序号 1 2 3 4 5 6 7
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2013年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
科研热词 口述历史档案 口述历史 社会记忆 社会情境 口述访谈 人类个体记忆库 雷峰塔 集体记忆 遗产旅游 转化机制 著作权《著作权法》 社会记忆建构 社会记忆信息活动中心 研究综述 档案馆 档案库 档案学 文献计量学 文化遗产 少数民族口述历史档案 学术标本 口述历史档案学 口述作品 原真性 公共记忆 保护 云南 中国档案人口述历史计划 个人记忆
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2014年 序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
档案部门参与社会记忆建构的能力及其培育
１２ 重大历史 问题 的证 明与保 持批判的能力 ＿ 社会 记忆 具有 建构 和诠 释性 ，人 们如何 建 构和叙 述 过 去 在 很 大 程 度 上 取 决 于 他 们 当 下 的 理 念 、利 益 和期 待 。葛兆光先生在 论述历史 记忆与 思想资源 时曾 指 出 ：过 去 的 历 史 本 身 并 不 彰 显 ，因 为 它 已 经 消 失 在
理 论 探 讨
档 案 部 门参 与 社会 记 忆建 构 的 能力 及其 培 育
丁 华东 ，尹 雪梅
摘 要 ：本文对档案部 门参与社会 记忆建构的 时代意义 、提高参与社会记忆建构能力的必要性 和具体 的能力要求 进行了分 析 并对档案 部ｆ 参与 社会记忆建构能 力的培育提 出了自 己的 思 ］ 考 ，旨在 表明档 案部 门必须重视自身 的能力建设 ，才能在社会记忆建 构中大有作为 ，发出 自己 一 镪声音 。展示 宜身 影 关键词 ：社会记忆 ；档案工作 ；档案部 门 ；能力建设
ห้องสมุดไป่ตู้
１ 档案￣ ｆ 参与 社会记忆建构的能力要 求 １Ｊ ３ －
展现 能力值得 我们借 鉴。社会记 忆有着 复杂的构 成 ，
在 某 种 程 度 上 可 以说 是 人 类 过 往 生 活 的 全 部 ，我 们 创
造 的 历 史 、知 识 、文 化 、信 仰 ，都 可 以作 为 一 种 信 息 Ｔ ・ 克 说 “ 案 工 作 者 是 建 构 社 会 和 历 史 记忆 的 库 档 符 号 ，流 入 我 们 的 今 天 ，而 成 为 记 忆 。 社 会 记 忆 永 远 积 极 因 素 ” ，不 过 这 种 积 极 因 素 能 否 变 为 现 实 ？ 档 案 都 处 于 “ 忆 ” 与 “ 忘 ”的 互 动 、 “ 显 ”与 “ 记 遗 澄 遮 领域 在社会记忆 建构 中能否作 为？还有待 我们 具备相 蔽 ” 交 替 之 中 。 与 官 方 和 上 层 社 会 生 活 记忆 不 同 ，民 应 的 能 力 。能 力 是 人 （ 含 个 体 和 群 体 主 体 ）的 “ 包 综 『 的 历史 、生 活往 往 处 于 自然状 态 。一 条 老街 或 古 Ｈ Ｊ 合 素质在现 实行动 中表现 出来 的实 际本 领和能 量” ， 道 、一 座 老 桥或 宅 院 、一 帧 老 照 片 或 一 本 家 谱 、一 场 ［ ］ 果 把 档 案 视 为 记 忆 资 源 ，那 么 档 案 部 门 （ 领 １如 或 社戏或 一则传 说 ，乃至 流传的 山歌 、家传 的技艺 、如 域 、系 统 ） 构 社 会 记 忆 的 能 力 可 简 单 地 理 解 为 对 这 建 期 而至 的时令 节 日，都 富含着 民众生活 的记忆元素 ， 种 资 源 的 组 织 、运 用 和 展 现 ，从 而 影 响 社 会 记 忆 的 本 构 成 民 众 社 会 生 活 的 真 实 图 景 。 面 对 工 业 社 会 的 冲 领 和 能 力 。参 与 社 会 记 忆 建 构 能 力 从 某 种 程 度 上 ，关 毁 ，保存 过 去 已成 为 人们 自觉 的社 会 行 动 。 民间博 涉 到 档 案 工 作 的 全 部 ，不 过 又 具 有 一 定 的 针 对 性 、 时 物 馆 的 建 立 、 非 物 质 文 化 遗 产 的 保 护 、 口述 史 的 收 代性 。笔者认 为档案 部门在参 与当代社 会记忆建 构 的 集 ，等等 ，以各 自不 同的方式 ，担当起维 护 “ 乡土记 行 动 中应 突 出 以 下 儿 方 面 的 能 力 ： 忆 ” 、 “ 民生 活记忆 ”的责任 。档案部 门近年开展 市 的 “ 家庭建档 ” 、 “ 区建档 ” 、 “ 社 口述 档案 ”收藏 等 活 动 ，也 是 旨在 保 存 和 再 现 民 众 生 活 记忆 的 重 要 举 １１ 重大历 史事件 与民生生活的展现能 力 ． 社 会 记 忆 是 对 凝 聚 、积 淀 下 来 的 人 类 主 体 能 力 和 措 和 行 动 。徽 州 历 史 档 案 被 誉 为 明 清 时 期 徽 州 的 民 间 本 质 力 量 的 再 度 破 译 、复 活 ，它 必 然 与 历 史 有 着 密 切 历 史记 忆 ，经过 徽 学 研 究者 们 的 努力 ，不仅 展 示 出 契 文 的联 系 ， “ 开 了 历 史 ，社 会 记 忆 将 成 为 空 洞 皴 裂 的 “ 约 社 会 ” 、 “ 献 之 邦 ” 的 社 会 生 活 实 态 ，而 且 离 使 “ 徽学 ”成为我 国具有世界影 响的三 大地方性显学 僵 硬躯 壳 ；离开了社 会记忆 ，历 史必将 陷入 自我迷 失 的 漩 涡 ” 。 ［］ 忆 历 史 、书 写 历 史 、传 递 历 史 、展 现 之 一 ，值 得 我 们 思 考 。 ２回 历 史 ，是 社 会 记 忆 传 承 和 建 构 的 主 要 内 核 。档 案 作 为 社会 活动 的记录 ，记 录了历 史活动 的过 程和情 况 ，应 该 成 为 再 现 历 史 的 重 要 材 料 。特 别 是 对 于 重 大 事 件 、 重 要 会 议 、重 要 活 动 、重 大 工 程 、重 要 组 织 ，历 史 上 都 会 留 下 许 多 档 案 记 录 ，能 不 能 根 据 时 代 需 要 及 时 激 活 和 重 现 过 去 ，是 考 量 我 们 能 力 的 重 要 方 面 之 一 。建
天津公务员行测真题2024
天津公务员行测真题2024（满分100分时间120分钟）第一部分常识判断1.我们把海螺壳扣在耳朵上，可以听到像海潮一样的声音，其实这是（）。
A.颅内血液流动的声音B.外界的杂音C.海螺运动发出的声音D.风吹进海螺壳的声音【答案】：A2.毛泽东第一次系统地阐述社会主义社会矛盾问题的著作是（）。
A.《论十大关系》B.《关于正确处理人民内部矛盾的问题》C.《矛盾论》D.《实践论》【答案】：B3.国家审计机关对国家的财政金融机构和企业事业组织财务收支情况的审计活动，在我国的监督体系中属于（）。
A.财务监督B.社会监督C.行政监督D.司法监督【答案】：C4.下列对应不正确的是（）A.蒙古族—《江格尔》B.柯尔克孜族—《玛纳斯》C.藏族—《格萨尔王传》D.满族—《嘎达梅林》1/ 13【答案】：D5.根据历史常识判断，以下表述正确的是（）。
A.商鞅变法以军功制打破世袭制，以分封制取代郡县制，成功打击了封建旧贵族利益B.陈胜吴广大泽乡起义喊出了中国农民起义的第一声口号“王侯将相，宁有种乎”C.南宋时期，金、宋以黄河、大散关一线为疆域分界线D.随着楚汉相争的结束，中国历史上的战国时期也终于走到了尽头【答案】：B6.甲无票乘坐公交车被发现，司乘人员将其控制在车内至终点站，令甲在调度室反省4小时。
司乘人员的此种行为属于（）。
A.正当防卫B.紧急避险C.自助行为D.侵权行为【答案】：D7.“世界唯一不变的是变。
”这一论断的含义是（）。
A.变是绝对的，不变是相对的B.变与不变是绝对对立的C.世界上只有变，没有不变D.变是世界的本原【答案】：A8.在社会公德中，最基本的要求是（）。
A.明礼诚信B.团结友善C.遵纪守法D.助人为乐【答案】：C9.我国气象部门为做好暴雨分析和服务，一般规定24小时降水量达到多少称为暴雨？（ )A.100毫米或以上B.200毫米及以上C.50毫米或以上2/ 13D.150毫米及以上【答案】：C10.甲因不服工商行政管理机关行政处罚决定向上级机关申清复议，要求撤销处罚决定，但没有提出赔偿请求。
论徽州历史档案开发利用与儒学思想的现代弘扬
的 封 建 统 治 重 点 地 区 ，这 一 地 区形 成 的 系 统 历 史 档 案 被 称
会 中的渗透 、 运用。
三 、徽 州 历 史 档 案 的 开 发 利 用 是 儒 家 思 想 现 代 弘 扬 的 实践 载 体
值得信赖的材料 。
（ 徽州历史档案是儒家思想的承载体 二） 在 留存 下来 的大 量 、 系统 的徽 卅 历 史档 案 中 ， 们可 Ｉ 我 以看 到儒学 的核心价值 观。 “ 徽州 社会重 视契 约历史 的效 用 和功能 ， 使得徽 州在 明清时期 发展成 为一种 典型 的契 约 社会 。……在 契约社会 中生活的徽 民们 ， 了一份粗野 ， 少 多 了一份 理智 ， 这使得徽 州 民间解决 纠纷少 械斗 多诉讼 。徽 州 比其 他地 区文 化发达 ， 约社会 大环境 的文化 熏 陶和孕 契
染， 旨在 表 明 徽 州 历 史 档 案 的 开发 利 用是 儒 家思 想 现 代 弘扬
的 实践 栽 体 。
根深蒂 固。《 紫阳书院志》 ：孔子没 而微言绝 ， 云 “ 异端蜂起 ， 百家争鸣 ， 历汉唐 以来 ， 鲜有能发其精蕴 者。有宋之兴 ， 、 周 程、 张子并 世而出 ， 邪说排 斥 ， 正学 昌明 ， 而其于天人性命 之
故， 诗书礼乐之文 ， 古证今 ， 考 毫厘必辨 。则至紫 阳朱子而后
关 键词 ： 州历 史档案 徽
儒 家思 想
实践栽 体 社 会记 忆
一
、
儒 家 思 想 的 现 代 意 义 及 其在 当代 的 传 扬
集其成 ” 程朱 等圣 贤不仅 发扬光大儒学 ， 。嘲 而且热衷于在徽 州传播 儒学 思想 ， 以致徽州儒风盛行 。儒学对徽州地 区数百
徽文化专题
《徽州文化专题》课程教学大纲全校公共课32总学时：学时课程性质：课程代码：理工科第3学期，文科第4学期总学分： 2 开课学期：全校本科各本科专业基础课程先修课程：适用专业：安徽非物质文化遗产概论张孝进大纲执笔人：后续课程：参加人：赵自云、洪永稳、胡翠莉、秦然然、冯韵、朱宏胜、周涛、杨瑾、贾芳芳、沈昌明、潘定武编写时间： 2012 年 8 月王相飞等审核人：编写依据：专业人才培养方案（ 2012 ）年版一、课程介绍本课程是黄山学院校本特色课程。
选用的教材是由黄山学院教研人员自主编写出版的安徽省高等学校“十一五”省级规划教材——《徽州文化十二讲》。
本课程选取了徽州文化与徽州学、徽州的地理与社会、徽州村落、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州学术、徽州杰出历史人物、徽州科技与工艺、徽州艺术、徽派建筑、徽州文书等十二个关节点来梳理徽州文化，来构筑徽州文化体系，具有系统性、普及性与创新性特点。
二、本课程教学在专业人才培养中的地位和作用本课程的开设，是我校落实科学发展观、建设应用型本科院校战略的重要组成部分，对于打造黄山学院自身的品牌具有相当大的价值。
本课程的开设，有利于在校大学生了解徽文化、宣传徽文化和研究徽文化，对提高大学生的综合素质具有积极的作用与影响。
三、本课程教学所要达到的基本目标通过本课程的学习，要求学生了解徽州文化的基本知识，引发对徽州文化的兴趣，更好地认识自己所处的地域社会环境特点，接受地域文化的熏陶，最终达到在地域文化知识环境里，潜移默化地实现综合发展，并为从事相关徽州文化课题的学术研究及毕业后的相关工作奠定基础。
四、学生学习本课程应掌握的方法与技能学生本课程，学生应该掌物的主要方法是理论联系实际。
通过学习，能够把握徽州文化的整体特色和发展脉络，熟悉徽州文化的一些主要项目，并能够把所学到的知识应用于实践，正确认识和评判徽州文化现象，并写出一篇合格的徽州文化小论文或调研报告。
五、本课程与其他课程的联系与分工学习本课程的前提条件是学习本科专业的基础课程，徽州文化在一定程度上是各专业基础课程的特定体现。
话说档案(1)：档案的“记”与“忆”
话说档案（1）：档案的“记”与“忆”档案是人类社会生活的产物，是一种特殊形式的记录和存储信息的工具。
它以其专门化的特性和稳定的形式，成为各种信息资源的重要载体和记载者。
档案不仅是我们了解历史、研究文化、管理社会的重要手段，更是人类集体记忆的载体和传承者，承载着过去的"记忆"，也将为未来留下重要的"纪念"。
档案的“记”，指的是档案的基本功能，即记录。
它是对一定时间和空间内所发生的各种活动、行为、事件和事物所进行的客观、准确的记录。
档案记录了各种信息和数据，包括文字、图像、声音、视频等形式的信息。
这些记录的信息不仅包括了政治、经济、文化等方面的信息，也包括了社会生活中的各种细节和变化。
档案是社会历史、文化传统、科学技术等方面的重要资源，对于保护和传承人类的文明和智慧起着不可替代的作用。
档案的“忆”，指的是档案所述及的历史、知识、思想等方面的“记忆”。
档案作为存储信息的工具，记录着人类社会的发展历程、文明成就、科学技术、文化传承等各种信息。
这些信息可以帮助我们了解过去的历史、认识现在的社会、预测未来的发展趋势。
档案还可以成为研究学者和历史学家的重要素材，为他们提供依据和证据，帮助他们还原历史的真实面貌，重新认识历史的发展规律和内在联系。
档案对于激发人们对于历史的兴趣、增进对于文化的理解、加强文明传承和承担社会责任等方面起着重要的作用。
档案的“记”和“忆”是相辅相成的。
没有记忆，档案就只是一堆无意义的数据，失去了它的历史意义；而没有记载，记忆就只是虚无缥缈，难以被人们接受和相信。
档案既是信息的记录者，也是历史的见证者。
它以它的自身形式和内在特性传达着人类社会发展的踪迹和历史的痕迹，帮助我们了解历史的真相和本质，促进历史的记忆和延续。
除了以上所述的“记”和“忆”外，档案还有其它的作用和意义。
档案是法律规定的证据，是国家行政和司法机关依法管理和使用的信息基础。
档案是社会组织和个人活动的重要参考，有助于规范社会行为和整理生活秩序。
1、什么是徽州文书？请谈谈徽州文书的价值
1、什么是徽州文书？请谈谈徽州文书的价值。
徽州文书是一种民间档案的遗存，它是由历史上的徽州老百姓在其具体的和实实在在的生产、生活及社会交往过程中自发地、真实地形成与产生的，产生之后又是作为了一种与自己的生产、生活紧密相关的家庭档案而保存下来的原始凭据、字据、记录，因此，真实性应是徽州文书首先具有的本质特征之一。
徽州文书是一种历史实态的直接写照，这种直接的写照甚至是不加修饰的，是作为了一种原始事件、事态以及情态、心态的直接和最初的反映。
正史、野史、小说、笔记等等，往往是由某人，以自己的视角和眼光而进行有选择的记录描写，而还只是作为了一种客观对象二次反映的历史副本，还不能完全真实地反映历史的实态。
徽州文书则是完全地历史实态的一次反映，尽管它也是以一种文字形式的东西而存在，但这种文字所反映的内容是努力地与所要反映的对象保持一致的。
如一份土地买卖契约，其卖者必须将所卖土地的来源、四至大小等交代清楚、价钱注明，并且还要明确是大卖还是小卖，这些都是不能有错的，必须十分明了、属实，并有画押，才能成约，具有一定的法律效力。
如果没有真实性，文书也就无法形成。
所以说，徽州文书都是当时、当事和当人的，我们今天所见到的每一份徽州文书，除去历史保存的因素外，其现在是这个样子，当年也就是这个样子。
即使是有些文书是属于所谓的“抄白”，表象上看，仿佛已不是所抄内容原载文书的原件，但由于这“抄”的事件本身是的和真实的，抄白文书本身也是原件，所抄内容基本与原件相符，甚至在格式上都能保持一致，因此，真实性还是存在的。
徽州文书的真实性，必然决定其存在本身的唯一性。
徽州文书除了一些印制的官府票证如“清丈单”等和商家印制的宣传广告单等外，绝大部分都应是各个明确的“这一个”，每一份都是唯一的。
尽管有些文书，如合约、公约类的文书，往往是一式几份，多的时候达一式几十份，仿佛不是唯一的，但每份文书都有画押，而每一个的画押都是唯一的，并且如果是一式多份，其多份的具体数量都是要在文书中注明的，是多少就是多少，一点也不含糊这是从另一方面说明了它的唯一性。
历史视角下的徽州民生档案研究
简 练 的文 字 把 黟 县 南 部 一 带 陶 氏 的 血脉 传 承 叙 述
得清清楚楚 。如 ： 兹溯我支派衍 ， 阳祖讳潜字元 “ 浔 亮号渊明， 侃之 曾孙也 。生于东晋 ， 授令彭泽 ， 因宋
篡 晋 ， 托 以五 斗米 不 仕 ， 组 归 田 ， 公 解 赋归 去来 词 一
关键 词 ： 州 ； 生档 案 ； 化遗 产 徽 民 文
中图分类号 ： ２ １ Ｇ ７
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ６ １２ ２ １ ０ — ０ １ ０ １０ ～ ５５（ ０ ０） ６ ０ ９ — ４
Ｒｅ ｅ ｒ ｈ ｎ Ｈ ｕ ｚ ｕ ｒ ｈ ｖ ｓｏ ｏ ｌ Ｓｌｖ ｌｈ ｏ ｒ ｍ ｓ ｏ ｉ ａ ｒ ｐｅ ｔｖ ｓ ａ ｃ ｏ ｉ ｈｏ ａ ｃ ｉ ｅ ｆｐｅ ｐ ｅ’ ｉ ｅｉ ｏ ｄ ｆ ｏ ａ ｈｉｔ ｒｃ ｌｐｅ ｓ ｃ ｉ ｅ
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徽州文化的基本概念及历史地位
徽州文化的基本概念及历史地位(字数：10686)徽学是关于徽州社会历史文化及其发展的学。
(注：关于徽学的研究对象，学术界有多种说法。
《中国人民大学学报》1995年第一期上曾发表了曹天生《本世纪以来国内徽学研究概述》一文，其中就列举了数种。
)尽管它目前在国内外学术界已是十分火红，然而对什么是徽州文化，其主要内容是什么，有何历史地位等基本问题，至今还缺乏整体、清晰的认识与研究。
本文试在此方面做点工作，以抛砖引玉。
一、徽州文化的界定要研究徽州文化，首先就要有对徽州文化较为清晰的界定。
对此，可以说，学术界至今没有统一的、明确论及的界说。
据笔者的理解，所谓徽州文化即是指发生与存在于历史上徽州的以及由此发生辐射、影响于外的典型封建文化。
如此定义，至少包含以下四个方面的限定：其一，我们说的徽州文化是指历史上徽州区划范围内的文化。
其地理区域范围包括当年徽州府辖的6个县，即歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪和婺源。
其二，徽州的历史至少有五、六千年，其文化当然可归为广义的大徽州文化的范围。
但严格和典型意义上所说的徽州文化概念，主要还是指北宋宣和三年(公元1121年)设了徽州府后才全面崛起，在明清时达到鼎盛的文化，但这一文化与其早期发展及后期演变都有内在关联。
其三，徽州文化不能仅仅指在徽州本土上存在的文化，亦还包括由徽州而发生，由本籍包括寄籍、侨居外地的徽州人而创造从而辐射于外、影响于外的文化，这其中的关键是要有对徽州的强烈认同。
如朱熹，尽管他在福建，主要活动也在福建，但他祖籍在徽州，朱熹本人对徽州强烈认同，从来号称“新安朱熹”等；同时，徽州人也更是强烈地认同朱子，视朱熹为徽州人的骄傲，在思想意识、观念、道德、伦理、社会行为及活动的诸多方面都自觉不自觉地深受朱子思想的影响，故朱子的思想、学术活动等亦可作为徽州文化的内容。
其四，这里所说的“文化”应是取其广义的概念，不仅指学术理论、文化艺术，还包括商业经营、宗法伦理、精神信仰、风俗民情、文献著作、社会经济、土地制度、历史人物等等。
从集体记忆构建角度浅析档案工作者的角色
95671 档案管理论文从集体记忆构建角度浅析档案工作者的角色??1.什么是集体记忆及档案与集体记忆的关系1.1 集体记忆记忆（memory）一词最早起源于古希腊神话记忆女神的名字。
从心理学角度讲，记忆是在头脑中积累和保存个体经验的心理过程，是人脑对外界输入的信息进行编码、存储和提取的过程。
简而言之，就是人们能记住经验过的事物，并能在以后再现（或回忆），或在它重现时能进行再认识。
本文所提及的集体记忆又称群体记忆或社会记忆。
集体记忆的概念最早是由法国社会学家莫里斯?哈布瓦赫提出的。
哈布瓦赫将其定义为“一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果，保证集体记忆传承的条件是社会交往及群体意识需要提取该记忆的延续性。
他认为，“集体记忆具有双重性质，既是一种物质客体、物质现实，比如一尊塑像、一座纪念碑、空间中的一个地点，又是一种象征符号，或某种具有精神含义的东西、某种附着于并被强加在这种物质现实之上的为群体共享的东西。
”他认为，不同时代、不同时期的人们对同一段“过去”可能形成不同的想法，人们如何建构和叙述过去在很大程度上取决于他们当下的理念、利益和期待。
他认为，记忆是一种集体社会行为，在一个社会中有多少个群体，就有多少个集体记忆。
家庭、宗教、社会阶级、公司企业等各种各样的现实社会的组织或群体都拥有其对应的集体记忆，这些不同的记忆控制着其各自的成员，既形塑着他们的过去，又影响着他们的未来。
而且哈布瓦赫认为，集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会建构的概念。
1.2 档案与集体记忆的关系《国际档案理事会章程》对档案有一个界定：“档案构成社会的认同，是信息社会的基础。
在第十五届国际档案大会上，与会代表们达成了共识：“档案在文化记忆、个人记忆和基因记忆的遗忘、构建、重构和恢复中具有重要的社会功能，是寻找遗忘记忆和发现过去记忆事实真相的重要载体，是保护过去、记录现在和联系未来的桥梁。
”2000年，在西班牙召开的第十四届国际档案大会上。
清代徽州家谱所辑墓图初探——以《婺源官源洪氏总谱》为例
清代徽州家谱所辑墓图初探 ——以《婺源官源洪氏总谱》为例发布时间：2021-03-24T00:36:23.495Z 来源：《学习与科普》2020年19期作者：姚志远[导读] 墓图是徽州家谱中的重要组成部分，其主要包括墓图志、墓图引等内容。
编修墓图是为了更好地守护祖先坟茔，维护宗族的既得利益，从而保持宗族在地方社会中的竞争力。
安徽师范大学历史与社会学院安徽芜湖摘要：墓图是徽州家谱中的重要组成部分，其主要包括墓图志、墓图引等内容。
编修墓图是为了更好地守护祖先坟茔，维护宗族的既得利益，从而保持宗族在地方社会中的竞争力。
《婺源官源洪氏总谱》作为官源洪氏宗族的统宗谱，辑录了各支派谱牒中所绘墓图，共计34幅，分属洪村派、大畈派等十一个支派，内容丰富、形式多样，为了解清代徽州家谱中的墓图价值提供了极好的范本。
通过对该谱所绘墓图的探析，为研究清代谱牒学发展和徽州宗族形态具有重要的历史意义。
关键词：墓图；徽州家谱；徽州宗族，官源洪氏A preliminary study on tomb maps of Huizhou genealogy in the Qing Dynasty——Take Wuyuan Guanyuan Hong’s total score as an exampleAbstract：Tomb map is an important part of Huizhou genealogy.which mainly includes tomb map.tomb map guide and so pilingm the tomb figure in order to better protect the ancestral graves Ying.maintain the vested interests of the clan.so as to keep the clan in the local society competitiveness.As the genealogy of the Guanyuan Hong clan.”Taoyuan Fuhong’s General Language’ is a compilation of the language of each tribe I painted the B of the tomb，a total of 34，belong to set hong village，Osaka，etc，of the tribe of the children of the eleven，rich contents，various forms，to understand pay state home in the Qing dynasty tomb figure value provides an excellent model，Through the analysis of the tomb drawing of this invitation，it is of great historical significance for the study of the development of dememology and the clan form of Huizhou in qing dynasty.Key words：tomb map；Huizhou genealogy；Huizhou clan；Official sources Hongshi徽州号称“东南邹鲁”、“文献之邦”，家谱是徽州地区文化兴盛的重要见证。
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州契 约文 书 等 ）不 仅 年代跨 度最 长 、种类 最 多 ，而
且 数 量最多 。 ［据 掌 握的 资料 估算 ，现 存总 数至 少 ２ １ 达 ３ 万 卷 、件 以上 。 这 一发 现 震 动 了学 术 界 ，被 ０ 视 为我 国继 甲骨档 案 、秦 汉简 帛 、敦煌 经卷 文 书 、
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记忆 的建 构 中起着 怎样 的作 用 ？笔 者从 以下 五个方 面进行 了探 寻。
形塑 的。”对此 ，社 会学家刘 易斯 ・ 塞在评论 时指 科
出 ： “ 管现 在的 一代人 可 以重 写历史 ，但 不可 能 尽 是在 一张 白纸 上来 写的 ，尤其 是在 那些 较之 于这 里
１ 社会 记 忆 的触 发功 能
俗 话说 ： “ 睹物思 人 ” 、 “ 见物 生情 ” ，记 忆 的恢 复需要 借 助外 来原 始资 料 ，特 别 是在 记忆被 激
所提 及 的事件 具有更 齐 备的文 献记 录 的历史 时期 ， 则更是如此 ”。【科塞 的思想为我们进行档案学科 对 】
社 会 记忆 的理论 探索 提供 了丰 富的想 象 ，本文 试 图 借助徽 州历 史档 案对 档案 的社会 记忆 建构 功能 作一
Ｋ ｙ ｒｓ ｓｃ ｌ ｅ ｏｙ ｍ Ｃ ｒ ｆ ｒｈ ｅ￣ｈ ｔ ｉ ｌｒｈ ｅ ｆ ｕ ｈｕ ＯＵ ｅ ｔｏ ｅ ｗｏｄ ： ｏｉ ｍ ｒ； ｅｎ ｙｏ ａｃｉ ｓ ｉｏ ｃ ｃ ｉ ｓｏ ｉ ｏ ｉＤ Ｃｍ ｎｓ ｆ ａｍ ｏ ｖ ｓ ｒ ａａ ｒ Ｈｚ
＼ｕｉｈ ｕ，Ｓ ｉｔ ｆ Ｈ ｚ ｏ ｏｃｅ ｙｏ Ｈｕ ｚ ｏｕ ｉｈ 一 一 。 ≯ ｜ ｌ 。 … ｌ 。｜
２ 世纪 四五 十年代 以来 陆续发 现和 收藏 的 “ ｏ 徽
州历史 档案 ” （ 又称 徽州文 书 、徽州 文 书档案 、徽
忆 由潜 在形 式 向现实 形式 的转 变 ，需要 通过 某种媒 介 、图像 、话语 或活 动来 激活 、重温 、强化 。在社 会 活动 中形 成和 遗存 的档 案 ，既是储 存 的记忆 ，也 是 引燃人 们 记忆之 火 的触媒 、 “ 片 ”。人 们 旦 磷
阐发。
发 的 时候 。德 国 学者 扬 ・ 斯曼 提 出 ： “ ‘ 化 记 阿 文
忆 ’以两种 形式 存在 ：一种是 潜 在形式 ，即 以档 案 资料 、图片 和行 为模 式 中储存 的知 识 的形式 存在 ； 另一种 是现 实形 式 ，即 以这些 浩 繁知识 中一一 根 据
当 今 利益 尺 度 衡 量 一 一 可 用 部 分 的 形 式 存 在 。 ” 吲记
能触 发我 们对 往事 的 回忆 。这就 是档 案对 建构社 会
州 、解读 徽州 、重构 徽 州 、寻梦徽 州 ，在建 立一 门
国 际性地 方学一一 徽学 的 同时 ，也建 构 了一个 理想 中的 徽 州社 会 。徽 州历 史 档 案 作 为徽 州 的 民 间 记 忆 ，已经被 多位 学者 所肯 定 （ 如在 刘伯 山编 的 《 徽 州文 书 》序 言 中 、在 网站 上都 有相关 的表 达 ），那
ｔｅ ｒ ｘ ｅｓ ｃａ ｍｅ ｒ ｏ ｓｒｃｉｎｆｎ ｔ ｎ ｆ ｒｈＹ ｓｉ ｆ ｅａ ｐ ｃｓ ｓ ｃ ｓｔｅ ｈ ｏｙｔ ｅ ｐａｎｔ ｏ ｍｏｙｃ ｎ ｔｕ ｔ ｕ ｃｉ ｓｏ ｃ ｅ ｉ Ｓ ｅ ｔ； ｕ ｈａ ｈ ｏ ｈ ｏ ｏ ａ ｎ ｖ ｔｇ ｅ ｒｎ ｍ ｓｏ ｏ ｆｍａｉｎａ ｄｒ— ｏ ｒｃｉｎ ｇ ｉｐａ ， ｎ ｋｅ ｔ ｅｐ ｂｉ ｅｓ ｃａ ｒ ｇ ｒｌ ｓ ｓ ｉｎ ｃ ｎ ｔ ｎ ｅ ｃ ｒ ｔ ｔｍａ ｅｄｓ ｌｙ ａ ｄｓ ｉｃｉ ｕ ｉ ｏ ｉｉ ｉ ａ ｒ ｏ ｅ ｏ ｉ ＃ ｄｚ
ｍｅ ｒ ｍ ０ｉｎ ， ｏａ ｏｐ ｏ ｉｅｓ ｍｅ ｅ ｐ ｒ ｎ ｅ ｏ ｍｏｙ ｔ ｓ ｓ ｓ ｔ ｒｖｄ ｏ ｘ ｅ ｉ ｃ ｓｆ℃ｍ色 ｏ ｅ ｔ
ＳＯ ｎｅ ． ｅ － ｜ ０
８ ｆ ｌ ｓ ｃ ｒｈｖ Ｑ ｅ ｅ ｈ ｉ ａ ｃ ｉｅ ｎ
社会 记忆 研 究 的创 始 人莫 里 斯 ・ 布 瓦赫 说 ： 哈
“ 集体 记忆是 一个 社会 建构 的概 念 ，是 一 群人对 于 过 去的 记 忆 。 ” “ 去 是 一 种 社 会 构 ，这 种 建 过 构 ，如果 不是 全部 ，那 么也是 主要 由现 在 的关注 所
么这 一 民间记 忆在 徽州 历 史的追 寻 或者 说徽 州社会
接触 档案 ，就 会触发 内在 的联 想与 判断 ，勾起对 过
去 的 事 物 和 活 动 的 回 忆 与 再 现 ，打 开 尘 封 已 久 的 历
明 清 内阁大库 档案 四大发 现之 后 ，中国历史文 化 上 的 “ 第五 大发 现 ”。它也 使人 们把 目光 再次 凝聚 徽
史 画面 。一张 照片 、一 封家 信 、一份 先人 的手迹 都
理论探讨
论档 案 的社会 记忆 建构 功 能
一 一
以徽 州历史 档案 为分 析对象
丁 华东 ，倪 代Ｊ
摘 要 文章借助徽州历史档案’运用社会记忆理论’从社会记忆的触发功能、传承功能 、证实与
补 正功 能 、形象展 示功 能和选择张 扬 功 能等五个方 面对 档案 的社 会记忆 建构 功能 进行 了阐发 ，旨在 。