泰戈尔爱的哲学思想与“五四”新诗

第28卷第1期 唐山师范学院学报 2006年1月 Vol. 28 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2006

──────────

收稿日期：2005-09-02 作者简介：张娟（1972-），女，山东郯城人，曲阜师范大学文学院讲师，文学硕士，研究方向中国现代文学、比较文学。

- 35 -

张 娟

（曲阜师范大学 文学院，山东 曲阜 273165）

摘 要：爱的哲学是泰戈尔思想的重要方面，它为“五四”人认同并接受，影响了五四诗歌爱的主题书写。其影响是多层次的，有童真爱、母爱、自然爱，有男女之爱，有泛爱等。泰戈尔爱的哲学也给中国文坛带来了某些负面影响。

关键词：泰戈尔；爱的哲学；“五四”新诗

中图分类号：I207.25 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2006）01-0035-04

泰戈尔是爱的哲学的倡导者，爱的伟大的讴歌者。他说：“人在本质上既不是他自己的，也不是世界的奴隶，而是爱者，人类的自由和人性的完成都在于‘爱’，爱的别名就是‘包容一切’，由于这种容纳力，这种生命的渗透力，使人

类灵魂的气息与弥漫于万物中的精神才能结合起来。”

[1]

“在爱中存在的一切矛盾相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性，在分离中不会存在，爱必须在同一时间里是一又是二。……在爱中得与失是均衡的。”[1]泰戈尔所谓的“爱”是一种普遍之爱，即爱一切人。在他看来，当我们用自己的行为去爱别人的时候，就会发现他们的灵魂和我们的灵魂是同一的，这样便使我们超越自己变得更博大。通过不断的爱之行动，我们就可以证悟到容纳一切，容纳整个宇宙的伟大真理，从而与宇宙的博大精神相融合。“爱”是“个我”的价值与意义所在：“个我”如果要取得自我的确认，使其伟大的内在生命可以扩充达到无限的地位（即“神”），就必须牺牲自我，爱自然和人类，以无限的爱力去联合宇宙的灵魂。这种人生观强调爱自然和人类，具有很强的实践品格；但从终极意义上来看，它是指向与“神”的和谐的，因而具有神秘永恒的形而上学特征。

中国人对泰戈尔的介绍最初正是围绕爱的哲学展开的，1913年钱智修评价泰戈尔：“其以爱情为根源。而爱儿心爱友心牺牲心，皆由是而出发。盖爱情者，实生活中之积极原则也。”[2]爱的哲学在此后受到更广泛的瞩目，瞿世英、郑振铎、王统照、徐志摩、冰心等对此都有深刻的体悟。“他是给我们以爱与光与安慰与幸福的，是提了灯指导我们在黑暗的旅途路中向前走的，是我们一个最友爱的兄弟，一个灵魂上的最密切的同路的伴侣”。“泰戈尔自释迦无的境界以入于基督爱的世界，复由这爱的世界而达于释氏万法如一的全

意识界。他以这两种思潮为其背景而产生爱的诗歌，以一切亲子之爱，夫妇之爱，恋人之爱，爱国者之爱，自然崇拜者之爱，醉心于神者之爱为吟咏的诗材而成为旷代的诗人。故他的哲学亦为爱的哲学，换言之，即他的哲学得由爱而参于无限的意识，而谋与悠久的生命相合为一，以爱之无限发展为其哲学的中心思想。其意以为‘梵’的生活之究竟实即是爱的实现。春风饴荡，万物欣欣，泰戈尔其崇高的思想，伟大的人格，专然莅临，其必能大有造于我国沉寂如死思想界，尽可预卜”。[3]

泰戈尔爱的哲学为中国人所钟爱，与五四思想界对人生问题的关注，以及对人道主义之爱的推崇和信仰是分不开的。五四时期随着思想启蒙运动的深入，中国出现了思考的一代，“五四”青年的思想“渐渐地转移，趋重于哲学方面，

人生观方面”。

[4]

“‘人生究竟是什么’？支配人生的，是‘爱’呢，还是‘憎’？在当时一般青年的心里，正是一个极大的问题”。[5]在这种背景下，一批关注人生的作家被介绍到中国来，托尔斯泰、泰戈尔……他们为中国人开了一剂解决人生问题的良药——“爱”，为中国人认同和广泛接受。中国作家所受泰戈尔爱的哲学影响是多层次的，有童真爱、母爱、自然爱，有男女之爱，还有泛爱等。

最令中国读者倾心的是泰戈尔作品中那些洋溢着童真、母爱、自然美的篇章。在其影响下，中国也出现了大量歌咏童真、母爱、自然美的诗作，它们丰富了初期诗坛的表现内容。其中，冰心是在最高程度上接受泰戈尔的“三爱”主题，并在作品中充分表现的作家。有人评价冰心的爱的哲学体系说：“她的本身好像一只蜘蛛，她的哲理是她吐的丝，以‘自然’之爱为经，母亲和婴孩之爱为纬，织成一个团团的光网，将她自己的生命悬在中间，这是她一切作品的基础，——描

第28卷第1期 唐山师范学院学报 2006年第1期

- 36 -

写‘爱’的文字，再没有比她写得再圣洁而圆满了！”[6]

冰心最初接触泰戈尔是在五四运动后不久。1919年秋，受五四退潮影响，冰心像其他青年人一样，感受着追求不到社会出路的烦闷与痛苦，这成为她接受泰戈尔的心理契机。在回忆初读泰戈尔的感受时，冰心说：“你的极端信仰——你的‘宇宙和个人的灵中间有一个调和’的信仰，你的存蓄‘天然的美感’、发挥‘天然的美感’的诗词，都渗入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕地合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。”“谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感；谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。”[7]而早年接受的儒家文化教育和基督教教育也提供了一张温床，使得泰戈尔的爱的哲学能为冰心认同，使冰心那早已经潜隐地形成的爱的哲学这种原本“不能言说”的思想明晰化了，并在她的内心形成了强烈共鸣，冰心确立了自己的爱的哲学体系。在《“无限之生”的界线》中，借宛因之口，冰心说：“不但我和你是结合的，我们和宇宙间的万物，也是结合的”；“我就是你，你就是我，你我就是万物，万物就是天空：是不可分析，不容分析的。这样——人和人中间的爱，人和万物，和太空中间的爱，是昙花么？是泡影么？……我们要奔赴到那‘完全结合’的那个事业，难道也是虚空么”？这里冰心所做的爱的哲学宣言，本质上有泰戈尔爱的哲学的色彩和内涵。

“爱”成为化解一切问题的最终解决方式，“爱”使冰心脱离了内心的苦闷，一切在爱的哲学中得以实现。作为一个爱的哲学的自觉歌者，冰心的作品以“满蕴着温柔、微带着忧愁”的笔调反复吟唱着以母爱、童真、自然为中心的爱的主题。如她讴歌母爱的伟大永恒：“母亲啊！这零碎的篇儿，你能看一看吗？这些字，在没有我以前，已隐藏在你的心怀里。”（《繁星·一二Ｏ》）“母亲啊！／天上的风雨来了，／鸟儿躲到它的巢里；／心中的风雨来了，／我只躲到你的怀里。”（《繁星·一五九》）她描绘自然的宁静柔和：“自然的微笑里，融化了，人类的怨嗔。”（《春水·四九》）她赞美婴儿的纯真：“婴儿，是伟大的诗人，在不完全的言语中，吐出最完全的诗句。”（《繁星·七九》）《春水·一Ｏ五》更集中概括地表白了冰心爱的哲学的内涵：“造物者——／倘若在永久的生命中／只容有一次极乐的应许。／我要至诚地求着：／‘我在母亲的怀里，／母亲在小舟里，／小舟在月明的大海里。’”对母爱、童心、自然的礼赞是冰心诗歌的基调。这与泰戈尔思想中由“泛神论”衍化而成的“泛爱论”，主要歌颂爱情（包括母爱）、赞美自然和描绘童真基本是一致的。

在泰戈尔和冰心各自爱的哲学思想体系中，也存在差异：泰戈尔虽然也歌颂母爱的伟大，但更多的是歌颂青年男女之间的爱情。冰心恰恰相反，她只是虔诚地歌颂母爱的伟大、高尚与无私，很少写热烈的爱情诗歌。原因在于，印度有写艳情味诗歌的文化传统，此外泰戈尔的情感生活丰富，他的很多爱情诗歌是写自己的情爱体验，与自己的情感生活相关。而中国缺乏写艳情诗歌的土壤，冰心的爱情生活也相对单纯，加之当时中国的社会现实比较严酷，冰心敏锐地感受到五四落潮后青年人的彷徨与苦闷，欲以母亲的慈爱来感召患有时代病的青年，逐渐形成了她的爱的哲学。

王统照是又一位受泰戈尔爱的哲学影响深远的作家。他曾亲手翻译过泰戈尔的诗歌，也曾撰文介绍过泰戈尔的生平与创作。1924年泰戈尔访华期间，还亲任泰戈尔的翻译，与泰戈尔有过亲密的交往。与冰心“以天赋的悲感”直觉的接受泰戈尔不同，王统照是在精深研究泰戈尔的基础上接受其影响的。在《泰戈尔的思想与其诗歌的表象》中，他把泰戈尔的思想概括为三句话：“自我的实现与宇宙相调和”，“精神的不朽与‘生’之赞美”，“创造的‘爱’与人生之‘动’的价值”。在文章中他还写作了“爱之光的普照”一节，专门来论述泰戈尔的爱的哲学，说他的思想的根本“全是由于‘爱’字上来的，因爱己力，便爱人类，爱一切众生”。[8]把泰戈尔的思想最终归结为“爱”。

王统照在创作上受爱的哲学思想的影响，是因为泰戈尔爱的哲学以人与自然的和谐来慰藉苦难的人生，以及爱与美的人格自我完成的理论，与他五四时期所追求的“爱”与“美”的人生理想有相通之处。在接受泰戈尔思想的基础上，王统照对泰戈尔的思想加以整合，提出了自己的解决人生问题的主张。王统照认为，“美”和“爱”能起到“提高人类的思想，及调节人类的感情”作用，“爱和美是人生痛苦的补剂”。

[9]

在王统照那里美和爱是一而二、二而一的关系。瞿世英在

《〈春雨之夜〉序》中说到：“剑三的理想，是爱与美的实现，爱即是美，美即是爱。”“两性也，美也，最高精神之爱也，交相融而交相成，于以开灿烂美妙之爱的花，以达于超越现实世界真美之境地，将于是乎求之。”[10]实际上王统照是把泰戈尔“爱”的哲学中的人生之爱和自然之爱浑融到了一起。在终极意义上，他与泰戈尔是息息相通的，都追求借助于对对象的“爱”来超越现实，使“本我”与无限联为一体，去实现人生的意义和价值。

如他的第一部诗集《童心》里的小诗，表达了诗人对高山大海、清风明月、西风中的秋叶、婷婷玉立的白莲等的爱，一颗爱心跳动在诗句的字里行间。在歌颂自然，追求爱、美与自由、和谐方面，与泰戈尔的《飞鸟集》有惊人的相似之处。“晚春的细雨，我恋你的柔音，便打碎了我的灵魂，我也心愿！”（《春梦的灵魂》）“沉醉在五月的温风里：我愿化为松上的茑萝，池中的流泉，永远，永远，沐浴着大自然。”（《爱的线》）诗人不仅愿永远沐浴着自然，而且还想投入自然温暖宽广的怀抱，企望得到自然的爱怜与保护。他向自然祈求道：“尽是侮辱与诅咒者，要向何处？玫瑰花开了在我的窗前，细蕊中可容得我去居住？”对自然的深情痴恋使诗