先秦时期的游侠与侠士精神

先秦时期的游侠与侠士精神
姓名：宋志
班级：中141-2
学号：201451501208
关键词：士阶层侠文化游侠列传游侠的社会地位诸子百家
内容摘要：先秦时期的游侠是当时社会中不容忽视的一个阶层，他们仗义疏财舍己为人，或行侠仗义，或劫富济贫，或刺杀王僚，我行我素来去匆匆。

而自秦建立统一封建王朝之后，这个阶层便沉寂下去了。

春秋战国时期的诸子百家对侠士也有着不同的看法，侠士精神与百家思想也有着密不可分的联系，它们在对抗和演变中共同合并成为了中华文化精神，影响着后人。

正文：
先秦时期，社会动荡战乱纷争四起。

到了春秋战国之际，“周室衰微，礼崩乐坏”，在这样的乱世里，诸侯纷起，争权交兵，各国诸侯都纷纷礼贤下士，渴求人才，这种社会政治环境是士阶层逐渐崛起。

游侠的社会地位
当时的“士”主要有三种：凭借口才、善于奔走游说的策士（即纵横家）；研究学问、授徒讲学的学士；还有就是带剑好武、有胆有勇的侠士。

在这三种“士”中，侠士的地位最低。

策士如苏秦、张仪都先后封相，一度权倾天下；学士如孔子、孟子，虽然政治地位不高，但他们名气大，在思想领域中建立了自己的学术体系，思想以及著作在后世成为文化主流。

与之相比，侠士纵然勇猛无畏，视死如归，但大都没有自己独立的地位，只能依附在贵族的门下。

由此可知，先秦之侠士的受重视，与当时那个纷乱的政治环境有关，落难的君主贵族等等无法在军事上击败对方，就想借助与侠士的暗杀手段来达到获胜目的。

如曹沫执匕首为鲁国劫持齐桓公，专诸为公子光刺杀吴王僚等等，都受到了极优待的礼遇，但并不说明侠士的社会地位很高，只是反映了先秦侠客成为君主贵族利用的工具而已。

诸子百家论侠
在“百家争鸣”的春秋战国时代，诸子百家的思想十分活跃。

主要有儒、墨、法、道、阴阳等五家。

先秦法家代表人物韩非子曰：“儒以文乱法，侠以武犯禁。

”他给侠下的定义是：“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。

”韩非站在法家的立场上指出侠是“五蠹”之一，是为了迎合统治阶级得到的结论。

法家以法为天，强调吏治，反对侠士，对侠是十分明确的仇视态度。

以邹衍为代表的阴阳家，他们的理论指出了历史发展是受五行规律支配的。

这种阴阳五行学说除了对后来的武侠小说出现奇门遁术有所启发，在对待侠士的认识上也不会采取褒扬的态度。

相比之下，儒、道、墨三家的思想学说都与侠有些关联，也可以说中国侠士的发展，都从某一方面继承了中国传统文化思想的一部分，但又与这三家学说持相对立的态度。

据说，孔子也有武功。

《列子·说符》中记载道：“孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。

”意思是孔子虽有力气却不屑于以力气来闻名于世。

但孔子创立，的思想学说却与侠士精神有吻合之处。

比如，儒家的“士可杀不可辱”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思想，就与大侠追求的境界高度一致。

并且，儒士与侠士都把名誉和承诺看得很重要，都好名又讲究信誉，因此后世出现了“儒侠”的艺术形象，在他们身上，融合了儒家温文尔雅、从容不迫、入世报国、舍
生取义等处世态度。

但儒家与侠客又在某些方面相互对立。

孔子主张仁政，他不语“怪力乱神”，从根本上轻视武侠的存在。

儒家所讲的仁义，是建立在“君君臣臣父父子子”这样的三纲五常的限制上的，而游侠则不受这样的世俗的限制。

此外，孔子提倡“中庸之道”和“宽恕之道”，这也与侠的任性偏激、豪爽不羁、快意恩仇相对立。

游侠的行为经常不符合儒家的行为规范。

说到底，是二者所代表的立场不一样，儒家代表了士大夫的道德观，而侠客则代表了平民的道德观。

从整体上来看，儒家注重整个社会的教化，通过思想来控制民心，而侠客则更加有个体意识，更能主宰自己的命运。

道家与游侠，在某些方面具有相同点。

老子否认社会制度的约束力，提倡无为而治，庄子向往自然，回归自然，以避身山野为乐，这显然符合侠士不受世俗与礼教的约束，敢于对抗压迫而逍遥自在的追求。

金庸武侠小说笑傲江湖里的令狐冲，他具有乐观豁达追求逍遥自由的天性，在我看来是道家思想与侠士的完美结合体。

但是二者的对立面也是存在的老庄标榜清静无为、与世无争，而侠士则好打抱不平、伸张正义，更有甚者喜欢争强好胜，二者的风格出现了差别。

侠士做不到道家那样超脱于世，依然在现实中存在发展，虽然好逍遥自由，但并不放弃对现世的追求。

墨家与侠士的关联性最大。

第一，墨家学派的人都具有不怕死，敢于牺牲的精神，这与侠士舍己为人、行侠仗义的作风一致。

第二，墨家与侠士都有强烈的正义感，都乐于助人，墨家的兼爱思想与侠士的行为方式也有一些关系，侠士大多为人豪爽，乐于帮助他人。

第三，墨子集团有严格的家法，这与侠士遵守江湖帮规而轻视皇法有共同之处。

第四，墨家与侠士大都出身于下层庶民，他们都代表了平民百姓的利益。

墨家与侠的对立处体现于墨子提倡“非攻”，反对用武力解决问题，而侠士主张快意恩仇，用个人的武力去解决仇恨。

另外，墨家子弟生活简朴，自愿吃苦，严于律己，而侠士则有个人英雄主义作为行为准则，生活自由散漫无拘无束，甚至挥金如土花天酒地，在生活行为方式上有着极大的差别。

总之，先秦时期的侠士是中国社会中的一个独立的阶层。

他们的行为准则分别吸收了儒道墨的一部分，然后形成了自己的处世方法原则。

但是他们这个阶层并不受到统治者和诸子百家的欢迎，一方面触犯了统治者的利益，另一方面又与各家思想不一致，这就导致了中国的侠士的命运注定是坎坷的。

史记与侠士
侠士不被社会其他阶层所看好，一诞生就收了统治阶级和诸子百家的仇视。

但是并不是所有的知识分子都对侠士另眼相看，史学家司马迁就为侠士立名著书，把侠士写进了《史记·游侠列传》、《史记·刺客列传》。

司马迁的四象学说很杂，基本思想倾向于道家，他一方面受父亲的影响，另一方面也由于他自身经历的不幸，从而导致了这位大史学家具有不凡的眼光。

班彪、班固父子曾指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”。

由此可见，司马迁不承认儒家独尊的地位，很多观点都与当时的正统思想不一样。

通过班氏父子的指责能够说明司马迁思想中的平民意识。

并且他作为一个封建时代的史学家能够宣扬侠士，十分难能可贵。

在《太史公自序》中司马迁给“侠”下了明确的定义：“救人于厄，振人不
赡，仁者有乎；不既信，不背言，义者有取焉。

”在《游侠列传》中进一步说明：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必行，不爱其躯，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。

由此概括出了侠士的基本特征：疏财济贫，助人为乐，一诺千金，忠于知己，舍生取义，视死如归。

司马迁是第一个肯定侠士的知识分子，他一次提出了侠的道德品行与行为规范。

尤其值得重视的是，他认为真正的侠应该是“仁者有乎”，即有仁爱的风范，不能仅仅靠武功来战胜对方，更需要有爱人之心。

侠士的种类和典型代表
在先秦时期，侠客主要包括刺客、游侠、卿相之侠、儒侠、盗侠这五个种类。

刺客的典型代表有很多，司马迁在刺客列传里记载了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、田光、高渐离七个人。

其中专诸、豫让、荆轲和没有在列传里的要离合称“战国四大刺客”。

在这四个人中，我认为豫让最具有侠士之风，他为了给智伯报仇，改名换姓，吞炭涂漆，后来被赵襄子抓住，请求刺砍衣服，然后自杀。

游侠的代表是侯嬴与朱亥，他们平时隐没在市井之中，但他们以行侠闻名。

一旦有人重用他们，他们便赴汤蹈海在所不辞。

侯嬴与朱亥，一个智谋出众，一个勇力过人，但都有舍生取义的胆识，也都可称为真正的侠士。

朱家是儒侠的代表，朱家是鲁国人，当地人都尊儒学，但朱家也任侠出名。

他本人并没有武功，但他行侠好义，具有仁者之风采，其品行高于以武术为能事的刺客。

他自己并不富裕，吃穿很简朴，却用钱财救济贫者。

他曾帮助过季布的忙，当季布获得尊贵地位后，他就避而不见。

卿相之侠的典型代表是战国四公子，他们都是贵族，又都乐于接纳各式人才。

盗侠也是侠的一种。

为盗者一方面为了生存，另一方面也是对豪富之家仗势欺人的不满，由此成为反抗者，而一些盗的行为也与侠的行为有相通之处。

尽管侠文化在中国传统历史文化中被排除在主流文化之外，但依然是中华文化不可分割的一部分，已熔铸在中华民族精神之中，其中所蕴含的平民意识和反抗意识透露着中国人的血性和尊严。

侠文化突出自己独立的人格，在中国强调集体意识的传统中透露出了自己的独特性。