麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴
麦克卢汉的媒介理论
麦克卢汉的媒介理论（一）媒介是人体的延伸1、内容媒介是人体感官能力的延伸和扩展：文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。
2、评价1）这个观点的提出是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由"统合——分化——再统合"的历史。
2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸"的观点具有重要的启发意义，但是它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞察"基础上的一种思辨性的推论。
（二）媒介即讯息1、内容媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。
2、评价意义：1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。
2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分不同社会形态的标志缺陷：1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力——极端性2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。
（三）热媒介与冷媒介1、含义1）热媒介：传递的信息明确清晰，接受者无须动员更多的感官和思维活动就能理解，它本身就是"热的"，如照片、广播、电影等。
需要受众参与其中的程度低2）冷媒介：提供给受众的讯息模糊、不充分，需要受众予以补充、联想，受众参与其中的程度高，如漫画、电视、电话等。
2、评价麦克卢汉主张将媒介这样划分，是为说明正确运用它的重要，给人以启示。
各种媒介作用于人的方式不同，引起的心理行为反应也各具特点，对媒介的研究应把这些因素考虑在内，但是这种分类的确有些牵强而且似是而非。
（四）地球村1、内容：在自然社会，口语是主要以传播媒介，人的交往受距离的限制，文学印刷媒介产生后，人类由"耳朵的社会"进入"眼睛的社会"人与人之间联系变得疏远。
媒介理论
3、英尼斯媒介理论对麦克卢汉的影响
（1）把媒介技术及其发展看作历史进程中的重要
拖动力量
（2）接受了英尼斯关于媒介的偏向性的观点以及 媒介在超越时空方面的力量。 局限： 唯技术决定论
第三节 梅罗维茨的媒介理论
乔舒亚· 梅罗维兹：20世纪80年代中期美国著 名的传播学研究者。
1985出版了《空间感的失落：电子传播媒介对 人的社会行为的影响》一书，提出了他的媒介理 论。
人类社会发展的视角，并且突出了媒介技术在社
会历史中的巨大作用。此外，麦克卢汉“媒介是 人的延伸”的观点可以启发我们从不同的角度来 理解不同媒介各自的作用机制，他的关于“地球 村”的预言，也已经为社会的发展所证实。
2、麦克卢汉的理论带有很大的极端性和片面性。 主要表现在： （1）在他的理论中，媒介技术是社会变革和发 展惟一的决定性因素，这就忽略了生产关系和社会 关系等各种复杂的社会因素的作用。 （2）在过度重视技术的同时，没能充分认识到 人的主体性和能动性。 （3）其理论立足于媒介工具对中枢感觉系统的 技术性影响，并试图以此来解释人类的全部行为， 也是非常片面的。
它开创了一系列新的研究领域：传播媒介与经济 的进程、媒介技术的性质与权利结构的特征、媒介的 形式特性与社会的文化特征等，使经济史研究、文化 研究与新兴的传播学领域的研究范畴都得到了拓展。 2、英尼斯的观点对学术研究具有重要意义
关于对互联网的认识的启示
他的观点不仅启示我们注意新老媒介间的平衡发 展，其指导意义已远远超越仅仅涉及时空偏向的概念 的范畴，向人们展示了注意协调发挥人际传播手段与 大众传播媒介的作用对于促进人类发展的重要性。
第二节 英尼斯的媒介理论
哈罗德•英尼斯（1894-1952）加拿大影响力最深
麦克卢汉主要观点
麦克卢汉《媒介——论人的延伸》主要理论观点1、媒介即是人的延伸。
他的“媒介”已不同于一般的理解中的“媒介”——信息传递的载体（工具），如报纸、广播、电视等，而涵盖了人类生活的一切领域和一切层面——机械电力、语言文字、娱乐游戏、科学技术和艺术世界。
麦克卢汉说：“一切媒介均是人的感觉的延伸。
”“我们的感觉器官和神经系统凭借各种媒介得以延伸。
”轮子是脚的延伸，文字是眼睛的延伸，电视是眼睛和耳朵共同的延伸，这是与器官相关联的。
另外，货币(希望和动机的)、游戏（内心生活的）与心理的整体的延伸相关联。
还有与肉体的整体延伸相关联的，例如：服装——皮肤的延伸，住宅——人体温度控制机制的延伸。
麦克卢汉特别指出，电子媒介是中枢神经的延伸，电子媒介把人又重新整合为一个统一的有机体。
他认为作为人的延伸的每一种媒介，都会影响和改变人们的生活方式和思维方式，进而影响社会发展，促进社会变革。
由此，他将整个人类文明的历史划分成了三个发展阶段：⑴部落化时期。
即拼音文字产生以前的口头传播阶段，这时的传播是面对面的“现场式的”传播，它可以使人们的各种感官同时受到刺激而处于一种有机整体的状态。
⑵非部落化的时期。
拼音文字的发明，打破了部落人各感官的平衡，突出了眼睛的视觉。
机械印刷术和工业化，进一步加快了感官失衡的进程。
他说：“借助口语和语言集团而实现的政治统一，在印刷术将地方口语变成地域宽广的大众媒介之间，是难以想象的。
部落这一血亲家族形式，由于印刷术的出现而爆裂，取而代之的是经过相似训练的个体组合而成的群体。
”从而，民族国家取代城帮国家。
⑶重新部落化时期。
电子媒介使人的感知系统不再只偏重视觉，“要同时使用一切感官”，“它使人们的感官重新体验部落化社会中村庄式的接触交流”。
正是在此意义上，“地球村”诞生。
2、媒介即讯息。
这一观点贯穿于他的全部学说中，是其学说的中心论点，《理解媒介》的第一章即为此。
要把握这一命题，首先要廓清“信息”与“讯息”这两个不同的概念：信息（Information:facts or details about a situation,person,eventetc）：有关事态、人物、事件等的事实或细节；讯息（Message:aspokenorwrittenpiece of information that you sent to another person）：以口头或书面形式传给他人的一组信息。
理解媒介读后感
理解媒介读后感《媒介》是一本由马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan）所著的著名著作，该书深刻地探讨了媒介对人类社会和文化的影响。
通过对媒介的分析，麦克卢汉揭示了媒介在塑造我们的思维方式、社会关系和文化发展中所起的重要作用。
阅读完《媒介》，我深刻地认识到了媒介对我们的生活和社会的巨大影响，同时也对媒介的运作和影响产生了更深刻的理解和思考。
在《媒介》中，麦克卢汉提出了“媒介即信息”的观点，他认为媒介不仅是传递信息的工具，更是一种塑造人们认知方式和社会结构的力量。
他指出，不同的媒介对人们的认知方式和社会关系有着不同的影响，而这种影响又会深刻地影响到文化的发展和演变。
通过对不同媒介的分析，麦克卢汉揭示了电报、电话、电视等媒介对人们的生活和思维方式所产生的深远影响，从而引发了我对媒介的运作和影响产生了更深刻的思考。
阅读《媒介》让我认识到，媒介不仅仅是传递信息的工具，更是一种塑造人们认知方式和社会结构的力量。
在当今社会，随着信息技术的快速发展，各种新媒介层出不穷，它们以前所未有的速度和规模影响着我们的生活和社会。
通过对《媒介》的阅读，我深刻地认识到了媒介对我们的生活和社会的巨大影响，同时也对媒介的运作和影响产生了更深刻的理解和思考。
在《媒介》中，麦克卢汉还提出了“全球村庄”的概念，他认为电视和互联网等媒介的出现让世界变得越来越像一个村庄，信息和文化在全球范围内得以快速传播，人们的生活和思维方式也变得越来越相似。
这一观点让我深刻地认识到了媒介在全球化进程中所起的重要作用，它不仅加速了信息和文化的传播，也对人们的生活和价值观念产生了深远的影响。
通过对《媒介》的阅读，我对媒介在全球化进程中的作用有了更加深刻的理解和认识。
总之，通过对《媒介》的阅读，我对媒介的运作和影响有了更深刻的理解和思考。
麦克卢汉的观点和分析让我认识到了媒介对我们的生活和社会的巨大影响，也让我对媒介的作用和影响产生了更深刻的认识和思考。
麦克卢汉的媒介理论分析
麦克卢汉的媒介理论分析一、麦克卢汉的生平地球村、信息时代这些名词的始作俑者就是大器晚成的麦克卢汉。
“传播学怪杰”赫伯特·马歇尔·麦克卢汉（Herbert Marshall Mcluhan,1911－1980），加拿大传播理论家，多伦多大学英语教授。
麦克卢汉1911年出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙顿市，早年在曼托巴大学求学，后来到英国剑桥大学攻读英语文学博士学位。
大器晚成、大起大落：六十年代还是不名一文，丢三拉四，衣着随便。
六十年代中期一夜成名，到处演讲，听着如云，引起轰动。
到了1965年秋天，《纽约先驱论坛报》不得不宣告该书的作者是“继牛顿、达尔文、弗洛依德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家……”。
口才无与伦比，辩才所向披靡，著作晦涩难懂，学术态度玄妙,观点奇异诡谲。
麦氏是一个极富争议的人，褒贬不一。
二、麦克卢汉的主要著作从媒介的文化特点来阐述现代传播媒介的心理学和生态学特征。
用部落文化（口头文化）、脱离部落文化（拼音字母和印刷）、重返部落文化（电子媒介）来隐喻人类传播史的宗教赎罪过程——伊甸园、人的堕落和重返天堂。
论点主要集中在媒介对人类感觉中枢的影响上。
主要著作：1951《机械的新娘》1962《谷登堡星汉》(The Gutenberg Galaxy)1964《理解媒介：人的延伸》(Understanding Media)1969《媒介即信息》1980《地球村》麦克卢汉的主要著作《哥德堡群英》表现了对拼音文字和印刷品造成的感觉和文化后果的思考。
媒介和技术性工具一样是人类感觉器官或身体功能的巨大延伸。
每一种新的媒介技术因为产生感觉分离如创伤效应或令人入迷的力量而在文化中创造不平衡，改善“感官的关系”。
麦克卢汉的主要著作《理解媒介——人的延伸》震撼世人的大作，令人叹为观止令人爱恨交织。
包括两部分：第一部分是理论篇，第二部分是应用篇，以理论为基础分析了从古到今的26种媒介。
如印刷品、照片、自行车、服装三、麦克卢汉的媒介理论（一）媒介：人的延伸媒介不是冷冰冰的外在化的存在，媒介就是人的身体、精神的延伸。
麦克卢汉的媒介观
电视：眼睛和耳朵的延伸；广播：耳朵的延伸 轮子：脚的延伸；计算机：中枢神经系统的延伸
பைடு நூலகம்
媒介都是人的延伸，或者是人体及其功能的延
伸。人类发展的历史图式：部落化（口头媒 介）——非部落化（印刷媒介）——重新部落化
（电子媒介）。在麦氏看来，决定人类历史与社会
形态的关键因素不是别的，而是媒介。
（二）媒介即讯息 (the medium is the message)
“所谓媒介即是讯息只不过是说，任何媒介 （既人的任何延伸）对个人和社会的任何影响， 都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延 伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的 事务中引进一种新的尺度。” 社会的形成与发展更大程度上取决于人们相互 交流所用的媒介及其性质，而不是媒介所传播 的内容。每一个新媒介，都创造一种全新的环 境，进而深刻影响人的感知系统。
“电视具有毒品那样的诱惑力。它能够使人上 瘾” “电视造成了儿童与父母、儿童与老师之间的 鸿沟 ” “尼克松在电视上的形象很糟糕，他上电视太 热，上广播好得多，上电影不会差。广播和电 影能够接受形象很热的人物。尼克松上电视就 没有什么希望。”
四、认识和评价
主要学术贡献：
（1）开拓了从媒介技术出发观察人类社会发展的
（三）热媒介与冷媒介
传递信息的清晰程度来区分。
热媒介——高清晰度，低参与度，意义明确。 如：照片、书籍报刊、广播、电影等； 冷媒介——低清晰度，高参与度，为读者和观众 留下更大的参与空间。
如：电视、电话、漫画等；
麦氏的这种划分有他个人偏好，也有他所处的时 代局限。
（四）对电视的批评
(完整word版)简评麦克卢汉的媒介观
简评麦克卢汉的媒介观麦克卢汉的三大经典观点关于媒介手段或技术在社会发展史上的地位和作用，许多学者从不同角度进行过考察。
在这个领域，马歇尔．麦克卢汉的学说是很有影响力的。
麦克卢汉生前先后出版了《机械的新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）以及《媒介即讯息》（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了与他人合著的《地球村》一书。
在这些著作中，他提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”，这三个观点构成了麦克卢汉学说的主要内容。
首先，针对“媒介即讯息”这一观点，是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。
即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。
麦克卢汉说：“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。
”麦克卢汉的媒介概念不仅指语言、文字、印刷物、电信和广播电视，而且包括各种交通运输工具在内。
他认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。
用一张图表来表示就是：麦克卢汉关于媒介与社会形态的观点其次，“媒介即人的延伸”这一观点是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响。
在他的眼里，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”——“分化”——“再统合”的历史。
史前人的听觉文化使得部落人的感觉能力大体上平衡，他们的行为与他们所处的环境是浑然一体的。
而以文字和印刷媒介为主的视觉文化则是集中于细节，并把细节从整体中分化抽象出来，这种感觉领域的分离，使人类对事物形成了抽象的、深层的认识，但与此同时，疏远其他感觉只重视视觉也会产生情感的分离，使人的总体感觉能力下降。
解读麦克卢汉的《理解媒介》 麦克卢汉学派
解读麦克卢汉的《理解媒介》麦克卢汉学派加拿大闻名学者麦克卢汉的代表作《理解媒介――论人的延长》（以下简称《理解媒介》），对我们思想的启迪起到了重要的作用。
这本书写于1964年，集中而翔实地记录了麦克卢汉的大部分经典学术观点。
全书共分两大板块，第一板块是理论篇，其次板块是应用篇，在其次板块中麦克卢汉不惜笔墨认真介绍了从古至今的26种媒介。
综观全书，麦克卢汉集中阐述了自己的两大观点：一是媒介即是信息，二是热媒介和冷媒介，并详细从各种媒介入手，介绍媒介为何能成为人的延长。
20世纪60年月的国际背景是美苏争霸，这两个世界大国在世界范围内的霸权存在着意识形态的激烈对峙。
在传播学界，美国传播学阅历学派的一大批学者致力于做态度层面的劝说与转变等讨论，而来自欧洲的传播学批判学派的学者专家们则在矢志不渝地以“马克思主义”为武器批判大众传播事业。
正是在这样一个大的国际背景下，这本著作诞生了。
在学术渊源上，麦克卢汉深受加拿高校者哈罗德・伊尼斯思想的感染。
所以，麦克卢汉曾谦逊地承认：“伊尼斯第一个在理论上处理了与技术形态本身有关的变化过程。
和他的工作相比较, 我的工作只不过是在他的著作中的位于页面下方的解释。
”①在伊尼斯的思想基础上，麦克卢汉有了新的见解，他的“媒介技术打算论”即独特地把大众媒介进展的历史看做是整个文明史的发源点，在现在看来虽有些偏颇，但是其精神意义照旧存在，媒介技术的革新与进展造成了人的感受、思索、信仰、行动等方面的相互作用与变化, 最终造就了社会现存的形态及文明的进展。
假如说伊尼斯更多地倾注于讨论传播与社会组织的关系，那么麦克卢汉则更强调媒介对人类感觉中枢的影响。
麦克卢汉命名这本书的副标题为“论人的延长”有他的道理，在他看来，现实社会中的一切大众传播媒介都可以被认为是人类感官的延长，例如文字和印刷媒介是人视觉力量的延长，收音机和广播是人听觉力量的延长，电视则是视觉、听觉和触觉力量的综合延长，电子媒介的诞生与应用对社会的冲击力与影响力前所未有――“人类中枢神经系统的延长”。
媒介进化理论的名词解释
媒介进化理论的名词解释媒介进化理论是指由马歇尔·麦克卢汉在20世纪60年代提出的一种理论，用来解释媒介技术对人类社会和文化产生的影响。
这一理论认为，媒介工具的不断演进和改变会引发社会变革，并塑造我们的思维方式和行为模式。
1. 媒介进化理论的基本思想媒介进化理论的核心思想是所有媒介形式都是人类进化历程中的产物，每个媒介都具有自己的“语言”和逻辑。
媒介不仅是传递信息的工具，而且能够重塑我们对信息的理解和处理方式。
2. 媒介的定义与分类媒介是指人类使用的工具或技术，用于传递和交流信息。
媒介可以分为物质媒介和非物质媒介。
物质媒介包括书籍、报纸、电视、广播等，而非物质媒介则包括语言、符号、音乐等。
3. 媒介进化的三个阶段媒介进化理论认为，媒介的发展可以分为三个阶段：原始口头传达阶段、印刷媒介阶段和电子媒介阶段。
原始口头传达阶段是人类社会形成初期，人们主要通过口头语言进行信息传递。
这个阶段的特点是传播范围有限，信息传递速度较慢。
印刷媒介阶段是在印刷术发明后，书籍和报纸成为主要的媒介形式。
这个阶段的特点是信息传递速度加快，传播范围扩大，对知识的传递起到了重要作用。
电子媒介阶段则是在电子技术的快速发展之后，电视、广播、互联网等媒介形式成为主流。
这个阶段带来了信息传递速度的巨大提升，以及全球范围内的信息交流与共享。
4. 媒介进化对社会和文化的影响媒介进化理论认为，媒介的演进和改变对社会和文化产生深远的影响。
首先，不同的媒介形式会对人们的认知和思维方式产生影响。
例如，印刷媒介的出现推动了个人思考能力的发展，而电子媒介则加强了信息的碎片化和表面性。
其次，媒介的演进重新定义了人们的社交关系和媒体消费行为。
社交媒体的兴起使得人们可以跨越时空和地域的限制，实现实时交流和社交网络的构建。
最后，媒介进化还对经济、政治和文化领域产生深远影响。
例如，电子商务的发展改变了传统商业模式，政治活动也越来越依赖于互联网和社交媒体进行传播和组织。
评麦克卢汉的传播思想和媒介概念
评麦克卢汉的传播思想和媒介概念内容摘要：本文试图透过麦克卢汉对媒介的理解，通过比较麦克卢汉本人与传统学者对媒介的认识态度，及麦克卢汉在此基础上作出的论证手段，探讨出其关于媒介理解的效果之所在，为以后的学者在做学问时提供借鉴。
本文在某些论证方面也做了大胆的尝试。
比如挖掘出麦克卢汉与库利思想的切合点，并大胆的引用了西方哲学家的一些思想，这有可能违背了辨证法的观点，然而为使本文衷于我们最初的写作目的，衷于麦克卢汉本人写作的社会环境和背景，我们仍决定大胆试吃这只螃蟹。
关键词：麦克卢汉媒介延伸作者简介：雷芳，韦盈盈贵州民族学院经管学院02级工管班邮编：550025指导老师：喻野平教授当代学者在做学问的时候会立志创新，会尽自己最大的努力去突破传统的思维，但在传播学界有这样一个巨匠，他不费吹灰之力就颠覆了一个又一个在人民脑海中根深蒂固的观念，他是谁？是谁给他灵感和勇气？带着满脑子的疑问，我们走进了这个传奇式的人物——麦克卢汉。
麦克卢汉，仿佛一个被施了魔咒的教书匠，他一下被赋予了非凡的力量，请允许我暂且这么说，这一切听来都那么蹊跷，但是事实却是如此，麦克卢汉的许多观念都是信手拈来，没有严密的逻辑推理，也没有准确的论证，仿佛这些观点是谁透露给他的，他只需要将他们写出来，等着时间去验证，麦克卢汉是成功的。
因为他以自己独特的人格魅力和思想赢得了“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴浦洛夫之后最重要的思想家……”①这是一种明达的舆论共识，同时他也用实际告诉学者，在做学问的时候，同样“惟有偏执者才能成功”②。
考察麦克卢汉在传播界的地位传播学的发展可以如下图所示:传播学的发展早期主要分成两个学术思想源流：一是欧洲源流，二是美国源流1， 20实际20年代以前早期的学术思想源流欧洲源流美国源流２、传播学四大奠基人（3）集大成者麦克卢汉理论的产生施拉姆批判经验传播活动伴随着人类生产活动的产生而产生，而传播学这门学科的真正的创立始于20世纪40年代的美国，它的创立如上图所示：在这里需要说明的是经验学派主要来自于美国源流，他们的兴趣主要集中在传播与人的行为问题上，普遍探索如何通过传播来控制和修正人的行为。
简述马歇尔·麦克卢汉的媒介延伸论
简述马歇尔·麦克卢汉的媒介延伸论
马歇尔·麦克卢汉是一位加拿大哲学家和传播学者，他在1960年代提出了媒介延伸论，该理论认为媒介不仅是人类的工具，更是人类的延伸。
他认为媒介是一种扩展人类感官和思维的工具，它们不仅改变了我们的生活方式，也改变了我们的思考方式。
麦克卢汉认为，媒介的发展对人类社会产生了深远的影响。
他将媒介分为两类：有形媒介和无形媒介。
有形媒介是指物理上存在的媒介，如书籍、电影、电视等，而无形媒介则是指人类的语言、符号和思想等。
在麦克卢汉看来，媒介的发展不仅仅是技术的进步，更是人类文化和社会的进步。
他认为，每种媒介都有其独特的特征和影响，这些特征和影响会改变人类的思考方式和社会结构。
例如，书籍的出现使得人们可以更加深入地研究和思考问题，而电视则更加注重视觉和情感的体验。
这些媒介的特点和影响不仅改变了人们的生活方式，也改变了人们的思考方式和社会结构。
麦克卢汉的媒介延伸论对现代社会的发展产生了深远的影响。
它使我们更加深入地理解了媒介对人类社会的影响，也使我们更加清晰地认识到媒介对人类文化和社会的重要性。
浅析麦克卢汉“媒介及讯息”理论的实质
报告题目：浅析麦克卢汉“媒介及讯息”理论的实质课程名称：大众传媒与社会变迁学院：人文学院专业：新闻学年级： 12级学号： 1205010317学生姓名：惠才贤指导教师：聂萌2015 年 06 月12日浅析麦克卢汉“媒介及讯息”理论的实质摘要：1964年，加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介：论人的延伸》（以下简称《理解媒介》）一书，其中最富影响力章是《媒介即讯息》。
麦克卢汉的这一论断在引起学界强烈兴趣的同时，也受到了西方主流传播学界和文化学派的批判。
当世界进入2O世纪后半期，随着互联网的日益成熟以及数字化生存的日益可能，人们再次把目光投向麦克卢汉，力图从麦克卢汉痴人说梦般的表达中寻找能解释这个时代媒介影响力的答案。
让我们再次翻开书本，来认真解读一下麦克卢汉“媒介及讯息”观点的实质。
关键词：媒介讯息实质一、“媒介即讯息”的含义“媒介即讯息”是什么意思呢？文章开篇之后说到：“所谓媒介即讯息只不过是说：任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”，也就是说，任何媒介或技术的“讯息”，其实就是“由它引入的人间事务的尺度变化、速度变化和模式变化”。
【1】不仅从莎士比亚等人的文学作品中获得灵感，麦克卢汉还从他人的医学理论著作、经济学家的学说、电影、绘画和戏剧艺术，甚至从军事历史中获得大量的旁证，以阐述“媒介即讯息”这一思想的普适性。
这一观点乍一听上去给人以一头雾水的感觉：媒介是传播过程赖以实现，使传播者与传播对象发生关系的中介，讯息是通过媒介传递的内容，媒介怎么就会是讯息呢？其实，麦克卢汉是从功能和影响这两个角度，对“内容”这一概念做了解释。
麦克卢汉将媒介对社会的影响作为了媒介的内容。
关于从媒介技术的功能的角度理解“内容”，麦克卢汉提出任何媒介的内容总是另外一种媒介：“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样，而印刷则是电报的内容。
麦克卢汉的媒介理论阐释
麦克卢汉的媒介理论阐释————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：麦克卢汉的媒介理论阐释-新闻学麦克卢汉的媒介理论阐释邓至秦【摘要】麦克卢汉的《理解媒介——论人的延伸》这本书是关于媒介系统的研究。
在本书中，麦克卢汉提出了四个重要的命题：“热媒介冷媒介”、“媒介即讯息”、“媒介是人的延伸”、“地球村”。
在20 世纪60 年代的时候，麦克卢汉又提出了“麻木性自恋”和“媒介的杂交能量”，这些观点的提出都对世人理解媒介做了很多的铺垫与阐释，从这里也可以看出麦克卢汉对传播学领域的贡献。
关键词麦克卢汉媒介理论麻木性自恋媒介杂交一、麦克卢汉的媒介理论麦克卢汉的媒介理论已经渗透到了我们生活的每一个领域，他的预言一个个的变成现实。
三十年前，谁敢梦想数字化生存、信息高速公路、网络世界、虚拟世界、电脑空间？只有他！二十年前，谁会大声疾呼全球一体化、重新部落化？只有他！①从麦克卢汉的媒介理论中可以读出的范畴有：冷媒介、热媒介、地球村、媒介、杂交能量、自我截除、感官比率等等。
笔者就上述的几种范畴，对他的理论进行一个阐释。
1、麦克卢汉媒介理论的时代背景麦克卢汉是加拿大著名传播学家。
麦克卢汉的《机器新娘》出版以后并没有产生更多的影响。
但紧接着他又出版了《古登堡星汉璀灿》、《理解媒介》，一时之间得到了很深远的影响，在人文学的领域也得到了非凡的影响。
其实回顾麦克卢汉的媒介理论，整个过程是波动起伏的。
一位思想家的大起大落引起了很多人的争议，有些人认为他是“先知”，而有些人却认为他是“骗子”。
其实，这个关乎于时代背景以及人们的认知能力程度。
也许早在那个年代，很多人都不理解麦克卢汉的观点，觉得是瞎想、天方夜谭，而随着时间的推移，更多的学者的论证，让我们觉得麦氏确确实实是一个不可多得的人才，他的理论甚至用到了生活的各个方面。
2、麦克卢汉的四个重要命题麦克卢汉用一生的时间提出了四个特别重要的命题，这四个命题一直沿用到我们今时今日。
麦克卢汉的媒介理论
麦克卢汉的媒介表里之阳早格格创做（一）媒介是人体的蔓延1、真量媒介是人体感官本领的蔓延战扩展：笔墨印刷媒介是视觉本领的蔓延，广播是听觉本领的蔓延，电视是视觉、听觉战触觉本领的蔓延.2、评介1）那个瞅面的提出是为了证明传播媒介对于人类感觉中枢的效率，他认为媒介战社会的死长史共时也是人的感官本领由"统合——瓦解——再统合"的履历.2）麦克卢汉的"媒介即人的蔓延"的瞅面具备要害的开收意思，然而是它本去没有是周到的科教观察的论断，而是修坐正在"洞察"前提上的一种思辨性的推论.（两）媒介即讯息1、真量媒介自己才是真真的讯息，也便是道，人类有了某种媒介才大概进止取之相映的传播或者其余社会活动，果此真真蓄意思的讯息没有是各个时代的传播真量，而是那个时代所使用的传播工具的本量，以及它所戴去的大概性战制成的社会成果.2、评介意思：1）那是麦克卢汉对于传播媒介技能正在人类社会死长中的职位战效率的下度综合.2）强调媒介是社会死长的能源，也是区别分歧社会形态的标记缺陷：1）把媒介技能瞅做社会死长的唯一能源——极度性2）忽略了人的主瞅能动性，社会制度对于它的约束——部分性，果为媒介是人创制的，人怎么样利用战统制媒介，媒介的社会占有结构，所有制闭系怎么样，也反过去确定媒介活动的特性战效率本量.（三）热媒介取热媒介1、含意1）热媒介：传播的疑息精确浑晰，担当者无须动员更多的感官战思维活动便能明白，它自己便是"热的"，如照片、广播、影戏等.需要受寡介进其中的程度矮2）热媒介：提供给受寡的讯息朦胧、没有充分，需要受寡给予补充、偶像，受寡介进其中的程度下，如漫绘、电视、电话等.2、评介麦克卢汉主弛将媒介那样区别，是为证明精确使用它的要害，给人以开示.百般媒介效率于人的办法分歧，引起的情绪止为反应也各具特性，对于媒介的钻研应把那些果素思量正在内，然而是那种分类的确有些牵强而且似是而非.（四）天球村1、真量：正在自然社会，心语是主要以传播媒介，人的接往受距离的节制，文教印刷媒介爆收后，人类由"耳朵的社会"加进"眼睛的社会"人取人之间通联变得疏近.电子媒介的出现取遍及改变了那种情景，它们以靠近于真时的传播速度战热烈的现场感、目打感把遥近的天下推得很近，，人取人之间的距离感觉上大大收缩，于是所有天下形成一个"天球村"，所有国家战社会皆是乡村的一部分.2、效率天球村的出现战死长给人类社会戴去极大效率，人取人，社会取社会，国家取国家的相互依好性及闭系的稀切程度大大巩固，经社接等社会结构果素的形态爆收了前所已有的变更.（五）对于麦克卢汉媒介表里的总体评介1、意思1）他的表里有独到的睹解，他将媒介的观念夸大，没有然而指大寡传播战人际传播的媒介，而且包罗人际互动的所有介量.2）他将媒介置于一个广阔的社会，履历情境中钻研.果此其媒介分解有了下度战纵深的本量.开拓了从媒介技能出收瞅察人类社会死长的视角，并强调了媒介技能的社会履历效率.3）他的那些认识角度战办法开拓了媒介钻研的眼界取范畴，也使人们真真瞅到媒介动做客瞅存留自己的价格战效率.4）闭于天球村的预止也切合目前天下的死长趋势.2、限制1）只强调媒介工具战技能的巨大能动性，把媒介技能视为社会死长战变动的唯一决断果素，忽略了其余搀纯社会果素的效率.2）忽略了人的主体性战主瞅能动性，人好像成为媒介主宰的对于象.3）轻视媒介简直真量，对于热热媒介区别过于牵强4）局部依据皆集结正在媒介工具对于中枢感觉系统的效率上，由此阐明的人类止为也是部分的.5）其分解的客瞅性、科教性、真证性缺累.。
麦克卢汉的媒介理论
麦克卢汉的媒介理论，被誉为20世纪最有影响力的文化理论之一，其理论主张深刻影响了后来的媒介研究和文化研究。
其主要观点是，媒介是人类文化和社会发展的引擎，通过不断变革和演变，产生出不同的社会和文化形态。
一、理论背景出现于20世纪60年代，当时西方社会正经历着一次大规模的文化革命，电视、广播等新媒体迅速普及，在传媒领域带来了革命性的变革。
麦克卢汉意识到，这种媒介变革带来的不仅是技术上的进步，更是对整个社会和文化结构的深刻影响。
因此，他开始研究媒介的社会和文化意义，推出了他的媒介理论。
二、理论主张主要包括以下几个方面：1.媒介是文化的延伸麦克卢汉认为，人类文化和社会的发展，是通过媒介技术不断演变和变革而推进的。
每一种媒介技术的出现，都带来了新的文化形态和社会结构。
他认为，媒介是文化的延伸，它无法完全替代人类文化的存在，但它可以改变人类的文化意识和习惯，从而影响整个社会和文化结构。
2.媒介是一种语言麦克卢汉认为，媒介是一种语言，它具有传递信息和符号的功能，可以影响人类的思想、价值观和信仰。
一种媒介技术的出现和流行，会改变人类的文化和社会认识，带来新的社会和文化形态。
3.媒介是一种环境麦克卢汉认为，媒介是一种环境，它不仅是一种技术，更是一种文化和社会结构。
媒介技术的出现和普及，会改变人类的生活方式和社会关系，使得人类文化和社会发展出新的模式和形态。
4.媒介是一种意识形态麦克卢汉认为，媒介是一种意识形态，可以影响人类的思想、观念和价值观。
媒介技术的出现和流行，会改变人类的文化和社会认识，带来新的社会和文化形态。
他认为，媒介和意识形态是相互关联和影响的。
三、实践启示对于现代媒介和文化研究有着深刻的启示和影响。
它提醒我们要认识并理解媒介在社会和文化中的地位和作用，关注媒介对于社会和文化结构的影响，以及媒介本身所体现的意识形态和价值观。
同时，他的理论也指出了媒介产业发展中面临的挑战和问题，需要及时解决。
整个社会和文化结构的变革，需要有全局性的思考和媒介整合。
《传媒的四种理论》经典笔记
《传媒的四种理论》经典笔记1.麦克卢汉理论：媒体是消息传递的媒介，其核心观点是“媒体即信息”，通过传递信息来影响和塑造人们的思想、观念和价值观。
该理论强调媒体对社会的影响力，认为媒体是传播和塑造社会文化的强大力量。
在麦克卢汉看来，媒体的出现和发展改变了人们的生活方式，塑造了新的社会经济结构。
2.侯世达的传媒效果理论：传媒效果理论认为，媒体内容以及其中包含的所呈现的思想、观点和信息会对受众产生影响和塑造。
侯世达强调媒体对受众接受信息和形成观点的影响程度，他提出了“平面效应”和“倒置效应”等概念，分析了媒体对受众的影响方式和效果。
3.哈拉尔德·因特文理论：哈拉尔德·因特文将媒体定义为人类传播和交流的工具，他提出了“媒体即扩展人”的观点。
他认为，媒体通过技术手段扩大了人的感知、思维和表达的范畴，成为人类文化和社会交往的重要组成部分。
他强调了媒体对社会的塑造作用，认为媒体不仅仅是信息传递的工具，更是改变人类认知和行为的重要因素。
4.双向传播理论：双向传播理论强调，传媒不仅仅是单向的信息传递，还可以通过互动与受众进行双向沟通。
双向传播理论把传媒看作是一个交流的过程，强调受众对媒体的反馈和参与的重要性。
传媒不再是单方面塑造和影响受众的工具，而是与受众之间形成互动和共创的过程。
综上所述，传媒的四种理论具有各自不同的视角和重点，分别强调媒体对社会的影响力、媒体内容对受众的影响效果、媒体的扩展人性质以及媒体与受众之间的双向互动。
这些理论为我们理解和研究传媒的影响、作用和发展提供了重要的思路和方法。
5.麦克卢汉理论麦克卢汉理论强调了媒体对社会的广泛影响。
根据他的观点，“媒体即信息”，媒体通过传递信息来塑造人们的思想、观念和价值观。
他认为，媒体不仅仅是一种中立的传播工具，更是一种能够改变社会结构和意识形态的强大力量。
麦克卢汉关注了媒体对社会的深层次影响，他认为媒体的出现和发展改变了人们的生活方式和社会经济结构。
麦克卢汉“媒介即讯息”的认识论原理
麦克卢汉 媒介即讯息 的认识论原理李曦珍∗麦克卢汉主义的媒介技术认识论，就是麦克卢汉学派研究在人的认识活动中媒介技术是如何延伸人的感官和架构人的感知方式的哲学学说，它的核心观点是：不断进化的媒介技术以其特有的技术规则不断改变并决定着人的感官比率和感知方式㊂在麦克卢汉的格言警句中， 媒介即讯息 既是引人注目㊁争议最大的一个 最核心的洞见 ，也是最能体现麦克卢汉学派媒介技术认识论的一个核心论断㊂从媒介技术认识论的角度来看， 媒介讯息论 是麦克卢汉学派关于媒介形态演变与人的感官比率之间的函数关系的一个著名论断，也是该学派关于媒介技术在人类认识过程中真正发挥作用的四个基本原理的高度概括㊂一 媒介即讯息 ʂ 媒介即信息在许多人的观念中， 媒介即讯息 就是 媒介即信息 ㊂其实，这是似是而非的观念，因为 讯息 与 信息 并不是内涵等同的两个概念㊂因此，以 媒介讯息论 为基点的麦克卢汉主义媒介技术认识论，就是基于 媒介讯息 而不是基于 媒介信息 的认识论㊂那么，如何∗作者信息：李曦珍，1965年生，四川大学文新学院博士生，兰州大学新闻与传播学院副教授㊂理解 媒介即讯息 以及 媒介讯息论 的认识论意义？（1）在泛媒介论的视域中， 媒介即讯息 首先是指能够产生 讯息 的媒介对人类社会无所不在的重大影响㊂麦氏在‘理解媒介“中对 媒介即讯息 有两个经典的解释㊂ 所谓 媒介即讯息 只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会的任何影响，都是由新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度㊂① 任何媒介技术的 讯息 就是由它引入人事之中的尺度变化㊁速度变化或模式变化㊂铁路的作用并不是把运动㊁运输㊁轮子或道路引入人类社会，而是加速并扩大人们过去的功能，创造新型的城市㊁新型的工作㊁新型的闲暇㊂ ②在麦克卢汉那里，理解媒介就意味着理解媒介的讯息㊂他还进一步举例解释说，机器的 讯息 不是它所做的事情，而是它所造成的影响： 媒介对人无所不在的影响（使）媒介本身成了讯息，而不是（使）其内容成了讯息㊂ ③英美学者对 媒介即讯息 基本内涵的解读是： 媒介最重要的方面并不是加载于它的各种内容，而是它的传播形式 ；④ 任何传播媒介的使用所产生的冲击力，远远超过它传播的特定内容 ；⑤麦克卢汉也是这样解释他的 媒介即讯息 的㊂他解释说： 我强调媒介是讯息，而不说内容是讯息 ；⑥ 社会受到更加深刻影响的是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的内容 ㊂⑦333麦克卢汉 媒介即讯息 的认识论原理 җҗ ①②③④⑤⑥⑦[加]马歇尔㊃麦克卢汉：‘理解媒介：论人的延伸“，何道宽译，商务印书馆2000年版，第33页㊂同上㊂[加]埃里克㊃麦克卢汉等编：‘麦克卢汉精华“，何道宽译，南京大学出版社2000年版，第278页㊂Nick Stevenson，Understanding Media Cultures ：Social Theory and Mass Communication ，SAGE Publications，1995，p.117.[美]保罗㊃莱文森：‘数字麦克卢汉 信息化新纪元指南“，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第50页㊂[加]埃里克㊃麦克卢汉等编：‘麦克卢汉精华“，何道宽译，南京大学出版社2000年版，第286页㊂同上书，第279页㊂麦克卢汉主义的 媒介讯息论 ，隐含着其媒介技术历史观和认识论两个范畴的内容㊂就其媒介技术认识论而言， 媒介即讯息 指的是 媒介的形式对人的感官和心理的深刻影响 ㊂对于这一认识论内涵还可以将它直接表述为： 媒介的内容的重要性，远不及每种媒介的形式在社会心理以及感官层面上所造成的影响㊂ ①然而， 媒介讯息论 的批判者之所以认为 媒介不是讯息 ，主要是由主客观两方面原因造成的㊂首先，造成无视 媒介即讯息 的客观原因主要是媒介的 内容 对媒介的 形式 的遮蔽㊂亦即媒介之所以不被关注，是由于媒介的 形式 被媒介所传播的 内容 遮蔽㊂针对这种现象，麦克卢汉类比说： 媒介的 内容 好比是滋味鲜美的一块肉，破门而入的窃贼用它来分散 思想看门狗 的注意力㊂ 他的意思是，任何媒介的内容 滋味鲜美的一块肉 分散了人一切的感知 ②㊂如果要能真正感受媒介的所谓 讯息 （即媒介的冲击力或影响力），就必须按照麦克卢汉的要求做：我们的注意力必须转向关注 媒介的形式 ，而不应该像原来那样只关注 媒介的内容 ㊂其次，造成误读 媒介即讯息 的主观原因，主要是 媒介讯息论的批判者将 讯息 误解为 信息 ，致使他们将 媒介即讯息 误读为 媒介即信息 ㊂事实上，与英文的 message 和 information 相对应的 讯息 和 信息 是两个内涵不同的概念㊂从语义学的角度分析可知， 信息 是蕴含在 讯息 中的抽象量， 讯息 是蕴含了 信息 的具体符号组合， 信息 必须经过编码才能被发送为 讯息 ，而 讯息 也必须经过解码才能被还原为 信息 ㊂这样看来，在传播过程中， 信息 总是以 讯息 的面目存在㊂这就是说，媒介所承载的都是 携带着信息 的 讯息 ，而不是某种 不呈现为讯息 的具体 信息 本身㊂③显然， 讯息 就是媒介在传播 信息 的过程中所采取的433җҗ 专题二网络、新闻与传播①②③[英]克里斯托夫㊃霍洛克斯：‘麦克卢汉与虚拟实在“，刘千立译，北京大学出版社2005年版，第24页㊂[美]保罗㊃莱文森：‘数字麦克卢汉 信息化新纪元指南“，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第52㊁51页㊂范龙：‘媒介现象学：麦克卢汉传播思想研究“，中国大百科全书出版社2012年版，第56页注①㊂。
浅析麦克卢汉“媒介即信息”理论
浅析麦克卢汉“媒介即信息”理论【摘要】在通常情况下，人们认为由于传播媒介所传递的有关信息对人类社会生活产生了重要影响，因此，如何运用媒介来传播信息至关重要。
然而，麦克卢汉则认为，媒介的重要效果来自于它的形式，而不是它的内容。
本文通过对麦克卢汉“媒介即信息”理论的分析，笔者提出了一些自己的看法。
【关键词】传播学；麦克卢汉；媒介即信息；大众传播回顾人类传播史，我们不难发现，传播媒介的发展起着决定性作用。
传播媒介的每次创新，都带来了大众传播的大革命，每一次革命都给人类的政治、经济、文化和社会生活带来不可估量的影响，推动着人类的文明不断向更高层次迈进。
传播媒介强而有力地改变着人类生产与生活的面貌，它的发展可分为五个个阶段（口语媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介、网络媒介），前一个阶段向后一阶段的跃升无不以传播媒介的革命性进步为前提。
与此同时，媒介分析理论是大众传播理论的一个重要的组成部分，主要研究媒介技术的产生和发展，媒介技术及其发展史与人类社会变迁何文明发展史的关系等。
在一系列媒介分析理论中，最让我印象深刻的是麦克卢汉的“媒介即信息”理论。
在通常情况下，人们认为由于传播媒介所传递的有关信息对人类社会生活产生了重要影响，因此，如何运用媒介来传播信息至关重要。
而麦克卢汉认为，媒介的重要效果来自于它的形式，而不是它的内容。
在此，我想先从他的老师――英尼斯说起，麦克卢汉的很多思想理论都受到英尼斯的影响，而他的“媒介即信息”理论中也可以很明显地看到英尼斯的时空偏向理论的影子。
英尼斯认为，“一切文明都有赖于对空间领域和时间跨度的控制，与之相关的是传播媒介的时空的倾向性，因而，文明的兴起与衰落同占支配地位的传播媒介息息相关。
任何社会里的传播媒介，都会左右社会组织形态和人际结合方式。
”英尼斯用相对浅显（比较麦克卢汉而言）的语言强调了传播媒介本身的重要性，特别是把传播媒介的的影响与社会文明、社会组织形态和人际结合方式联系起来，这对我理解麦克卢汉的“媒介即信息”理论起到了极大的作用“媒介是人体的延伸”，这是麦克卢汉最广为人知的一个经典理论，在提出这一论点的基础上，麦克卢汉提出了其媒介理论的中心命题：“媒介即信息”。
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麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴
摘要：麦克卢汉提出：媒介即信息，媒介是人的身体的延伸，“地球村”等媒介概念，力图从媒介本身来透视人、人类社会、人的生活、交往方式和人类生存环境。
这种从媒介出发来透视“世界”的研究路径 ,在一定程度上讲，具有了哲学“本体论”
意蕴的哲学思考方式，本文试图从哲学本体论的角度去理解麦克卢汉的媒介理论。
关键词：媒介理论麦克卢汉本体论
在麦克卢汉以前，媒介仅被视为信息的容器，受到关注的只是它所承载的内容。
麦克卢汉提出：媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。
将“媒介”作为一个独
立的事物来加以考察，并且从媒介出发来观察“世界”，透视人们的生活环境，力
图从媒介本身来透视人、人类社会、人的生活方式和人类生存环境。
这在某种程
度上具有了马克思的唯物史观意义上的本体论。
这里的“本体论”只是在承认自然
物质的基始性的前提下，人们面对世界的历史性视角，它绝无将媒介（社会存在）视为世界的本原之意。
本文也只是从某种意义上来探讨麦克卢汉的媒介理论的本
体论蕴涵。
严格来说，麦克卢汉的媒介理论不是真正哲学意义上的本体论，而是
包含了某些本体论的蕴涵。
笔者在这里故且称之为“媒介本体论”。
一、传统哲学意义上的“本体论”
西方哲学中的本体论是这样一种理论诉求：超越原始宗教和神话对世界生成、变化的寓言和象征的解释，达到对世界统一性的理论把握。
用哲学家的语言就是说，超越感性直观的杂多，把握惟一真实的实在；超越流动变化现象，把握永恒
不变本质。
本体论作为终极本质和最高本体的存在者是人的感觉经验所无法把握的，它只能被逻辑的构造出来，而这种逻辑构造出来的概念实体，又成了解释现
象世界的最高原则。
［1］
就一种哲学形态来说，从其包含的的基本哲学理念或支撑性的理论假定看，
称之为“本体论”哲学是恰如其分的。
那么，到底何为“本体”? 如何认识这个“本体”？本体在哲学中有何作用? 或者是本体有什么样蕴涵? 这是哲学首当其冲的问题。
实际上，人们为了对一种哲学从形态上或整体上便于把握，往往是把哲学的最最核
心的精神或理念，把能代表和统摄哲学的最高的，最基础的，最本质的，最具有
方向性的，最能体现哲学性质和特点，并能引发哲学的各种领域和问题的那个“问题”首先进行研究、把握、探讨，以其掌握哲学的本质特征。
那么，什么东西能代表西方哲学家的这种精神或理念呢？就是本体论。
［2］
二、“媒介本体论”
麦克卢汉在1964 年出版的传播学著作《人的延伸——媒介通论》中大胆宣布：“媒介就是信息!”他认为，真正支配人类历史文明的，是传播技术(形式)本身，而
不是它的内容。
每一种新媒介的诞生，都是“人的延伸”。
因为，任何新媒介的产生，不但极大地影响到人类的感官能力，而且会触发社会组织与社会结构的巨变。
所以，他坚决地认为：“媒介即信息”。
因为正是媒介塑造和控制着人的组合和行
为的尺度和形态。
按麦克卢汉观点，媒介是一种科学技术，一种形式，它本身就是信息；而“内容”就是科学技术的“使用”。
在“形式”同“内容”的比较中，“形式”重要，“内容”不
重要。
每一种媒介的“内容”并非它本身，而是另一种媒介。
印刷(媒介)的“内容”是
话(另一种媒介)，电影(媒介)的“内容”是小说。
重要的是，当电影作为一种新的媒
介产生后，它改变了人类的感官能力，使人类从连续和相联的世界中超越出来，
进入了一个有原创性的画面结构的世界中去，电影本身便是“信息”，将直线型联
系改变成为非直线型的画面，其影响力是自身带来的。
至于其表现的“内容”已经
无关紧要了。
电影如此，其它媒介也如此。
媒介的任何发展，又意味着人类感官
功能的延伸。
印刷品是眼睛的延伸；广播是耳朵的延伸；电视是耳朵和眼睛的同
时延伸；电话是声音和耳朵的延伸；键钮和拨号盘是人类思想力量的延伸；轮子
是脚的延伸；计算机不仅是眼睛的延伸，而且是人类整个中枢神经系统的延伸。
“媒介”的概念不仅包括了传播的技术硬件，还包括具有社会情感的软件。
每一种
新媒介的产生，都改变人类认识与了解世界的方式，进而触发社会组织与社会结
构的变动。
[3]
我们且不说麦克卢汉理论的正确与否。
在某种意义上，把麦克卢汉的“媒介”
理解为“思”、“上帝”、“神”、“绝对精神”等精神实体，或是“单子”，“原子”等的物
质概念亦无不可。
因为，在唯心主义哲学家那里，“思”、“上帝”、“神”、“绝对精神”是世界的本原，世界上的一切，都是由他们创造的，在神学家那里，上帝，神是世界的最高存在，世间一切都是上帝，神的延伸或变异，认识上帝、神就是人
认识世界与了解世界，包括认识人与了解人的所有方式。
人的认识的进步，在某
种程度上说，就是上帝或神的认识的发展。
这与麦克卢汉关于“媒介即信息”这一
观点可谓有某种相同的哲学旨趣。
上帝，神创制了世界，而媒介构筑了地球村，
并且都是具有传统本体论在时间、空间上的原创性。
再如唯物主义哲学家莱布尼
兹为让他的哲学建立在“实体”概念之上，主张单子反映宇宙，诸单子形成一个等
级体统，人的肉体完全由单子组成，各个单子按本身特有的透视法看世界。
莱布
尼兹的这个“单子”与麦克卢汉“媒介”亦有相通之处，因为在麦克卢汉看来，是媒
介构成了这个世界，包括这个世界上的一切事物。
不同的是，莱布尼兹的单子论
思想已经过去，而麦克卢汉的媒介理论构成了我们生存其间的知觉环境，它在本
质上就是向我们呈现着的世界。
[4]
三、媒介是一种社会历史存在
其实，在更大程度上，媒介是一种社会历史存在。
是人类的一个物质实践过程。
更准确地说，是人类改造外部世界和社会生活的的物质活动。
用历史唯物主
义视角看，媒介不仅仅是现实的人的活动，而且是历史的、现实的和具体的人类
社会的主体和活动。
当麦克卢汉说“媒介即信息”，“媒介是人的延伸”时，麦克卢
汉所指的“媒介”已不是作为物质实体的“媒介”，而是面对作为社会历史存在的“媒介”。
这种作为社会历史存在“本体”的“媒介”主要不是一般的物质实体，而是人类社会的一种活动。
因为在麦克卢汉看来，是“媒介”构成了这个世界，包括这个世
界上的一切事物。
当然，媒介包括语言，文字，广播，电影、电视，手机，报刊等，甚至我们一言一行，一举一动，举手投足都是媒介对信息的传递。
我们生活
在一个媒介的世界中，这是一种元媒介的特性。
按照这种理论来分析，人类历史
的发展是可以用传播的观念去进行划分的：首先是部落文化阶段，那时用口头方
式进行传播；其次是谷腾堡阶段或个人阶段，人类用印刷的文字进行传播；第三
是新部落文化阶段或电子文化阶段。
麦克卢汉从人类感官的变化，推论到社会组织甚至历史文明的变化。
“媒介”
可以改变人类的感官，当然也就能够改变人类观察世界的方式，所以，“媒介”当
然也就可以决定社会的演变。
在马克思的唯物史观中，世界是由人类的社会物质
实践构成的。
“媒介”作为社会历史存在的“本体”，不是从旧的本体论的角度来谈
这一概念，而是在承认自然物质的基始性前提下的人类认识世界的一种视角，具
有历史唯物主义范畴上的“本体”意蕴。
这里“本体”之涵义，不是指世界本原之意，是看世界的一种视角。
麦克卢汉提出：“媒介是一种‘使事情所以然’的动因，而不
是‘使人知其然’的动因”。
这即是说，媒介不是通向世界的桥梁，媒介构成了世界
本身；世界不是借由媒介来表现，世界就存在于媒介中；人不是透过媒介去认识
世界，人就生活在媒介的世界里。
[5]
四、结论
媒介本体论意蕴是十分丰富的。
麦克卢汉通过他的“媒介”创造了虚拟化的世
界---赛柏空间，和现实中的世界---地球村。
这两个“世界”相互交错成一个的媒介
本体视域下的“世界”---这是一个和现实生活密切相关而又超出现实的生活世界，
它既不同于思维和存在，精神和物质的二元制世界，又不同于宗教神学中的神话
的世界，它既是物质的，又是虚拟的；既是技术的，又是属人的，并且带有拜物
教的某些性质，很难用一种理论说清楚。
[6]研读其媒介理论，从不同的学科角度，都会得出不同的理论认知。
[7]
参考书目：
［1］叶汝贤孙麾《马克思与我们同行》[M].第209——210页.北京.中国社会科学出版
社.2003年9月
［2］俞宣孟［M］.第76页.上海.上海人民出版社1999年版
［3］[加]麦克卢汉 .《人的延伸——媒介通论》[M] 1964 年出版的传播学著作
［4］[英]罗素《西方哲学史》.[M].商务印书馆.2007年7月
［5］郝朴宁麦克卢汉悖论》[J]. 《云南师范大学学报》2001年7月
［6］[英]克里斯托夫·霍洛克斯《麦克卢汉与虚拟实在》.[M].北京大学出版社.2005年3月［7］何道宽《麦克卢汉的遗产》.［J］.《深圳大学学报》.1999年11月
作者：马涛（1972—）男，汉族，河南省南阳市社旗县人，河南大学2007级马克思主义哲
学硕士研究生。