黑格尔法哲学读后感

黑格尔法哲学读后感

在黑格尔的时代，法学是哲学的一个部门，至于前者从后者分离出来并形成独立的一

门学科，则是十九世纪末的事情。法哲学是一门综合学科，它从哲学角度和运用哲学方法

来研究和思考法学，正如黑格尔所述：“法的概念就其生成来说是属于法学范围之外的”。

法哲学作为一门学科，并不是黑格尔的首创，它的形成最早可以追溯到古希腊时代，

在它的形成与发展过程中不断出现新的不同的学派，每个学派都秉承了不同的理念与观点，“有的从神、有的从精神、有的从物质中寻找法的根据和本质”，而“黑格尔则是从精神

的发展中找到了法的本质”并形成为一个新的完整的学派。

一、黑格尔法哲学：抽象法、道德、伦理

黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制

的自由。所以，自由在法中才能实现。他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节。

一抽象法

抽象法就其本身而言，只是一种单纯的可能性，是一种形式上的、人格上的东西。抽

象法借助外在事物实现主体的自由，就直接体现在对物的所有权Property方面上。

黑格尔认为，物在被占有后大致有三种归宿：第一种是占有的丧失;第二种是物本身

的丧失;第三种是物的所有权的转让Relinquishment，与前两种归宿不同，物没有消亡，

而且仍然保持着被占有的状态，只不过物的所有权通过某种形式从一个人转移到另一个人

手中。

所有权的转让或转移的发生，不仅仅涉及一个个人的特殊意志，也会涉及到其他人的

意志。根据个人与个人的特殊意志之间的关系，可以将所有权的转让方式归为两种：一种

是契约Contract;另一种是不法Wrong。不法是特殊意志与普遍的意志相抵触所产生的矛

盾与对立，不法所表现的欺诈和犯罪必须通过刑罚予以惩戒和纠正，在这一过程中，普遍

的意志对特殊意志进行否定和扬弃，最终使前者回到自身并从而成为一种现实的意志，这

种现实的意志不再是抽象的、潜在的自由，而是一种建立区别的、分化对立面的、与之前

所不同的自由，这种意志将自身作为反思的对象，使抽象法走向道德领域。

二道德

普遍的意志对特殊意志进行否定形成了一种现实的意志，这种意志扬弃了抽象法阶段

中的抽象性、自在性和直接性，取而代之的是意志的自为性。意志把其自身作为了反思的

对象，从而把自身规定为一种主观意志，并通过主观意志实现自由。这种主观意志的自由

就是道德。

当人的行为与他的主观意志相适合时，他的行为就可以被理解为一种道德行为。黑格

尔认为，主观意志应对道德行为的发生负有责任，但他同时也指出，如果行为结果超出了

意志的界限，那么意志就不应承担责任，因为道德行为的结果会受到偶然性的影响，而人

只需对必然的结果负责，也就是对他的主观意志之中的结果负责。

黑格尔用善与恶判断主观意志的质量，并将人用善来规定和确信自身意志的内部活动

称为良心。他进而将良心划分为形式的良心和真实的良心，前者是片面的、主观的、形式

上的自我确认，不包含任何客观内容，属于道德领域范畴;后者具有固定的原则与内容，

是主观与客观的统一，属于伦理领域范畴。

形式的良心必须将普遍的意志作为自己的原则，也就是将权利与义务――即做法允许

做的事，并关心自己与他人的幸福――赋予给自身作为内容，才能走向真实的良心。

三伦理

无论抽象法还是道德，都具有片面性：抽象法缺乏主观性的环节，而道德仅仅主观性

的环节，所以两者都没有实现的可能性。唯有两者的统一体即伦理才具有全面性和现实性，它是抽象法和道德在自我意识中反思自身的结果。

在伦理领域中，形式上的善与良心被赋予了固定的内容和规定性，从而成为了具体的

实体，这种实体即为法律与权力。

1.家庭Family

伦理的第一个发展阶段是家庭，家庭是一种直接的伦理精神，是个人的统一体。婚姻

是家庭的基础，而婚姻形成的根本依据是爱，而非契约。黑格尔认为，由于婚姻是伦理性

质的，因而非常崇高，其它一切在婚姻面前不仅显得微不足道，还应受婚姻的支配，因此，婚姻本身不能离异。

家庭的归宿是解体，一种原因在于婚姻的结束，另一种原因是家庭中的儿女长大成人，从原有家庭中分化出来形成新的家庭，而原有家庭退居次要地位并最终解体。分化出的每

个家庭都具有差异性和排他性，因为它们“一般都以独立的具体的人自居，因而相互见外

地对待着”。这些以具体的人自居的家庭以满足个人自身需要为目的，自由意志就进而上

升到了市民社会阶段。

2.市民社会CivicCommunity

作为伦理发展的第二阶段的市民社会，存在了两个原则，即特殊性原则和普遍性原则：前者是指市民社会中每一个人都以利己为目的，其他一切对他来说都不存在;后者是指尽

管每个人都是利己的，但他必须要通过和其他人建立才能达到自己的目的，这样，他的目

的的达成，也同时满足了其他人。因此，只有受到普遍性限制的特殊性才能更加有效地达

到自己的目的，满足自己的需要。

3.国家State

国家是伦理发展的最高阶段，是伦理的概念与实在化的统一。与专注于私利的市民社

会不同，国家中的个人的任何欲望、思想和行动都必须以国家的客观精神作为出发点和落

脚点，不是为私利而结合，而是为了结合而结合。在谈到国家起源于哪里，国家是以什么

方式从之前的社会形态过渡来的，黑格尔以“所有这些问题都与国家的理念无关。这里，

我们仅仅在谈对国家的哲学上的认识问题”为由，避而不谈。

黑格尔将国家理念的发展划分为三个环节：国家法，国际法，以及世界历史。

1国家法Internal Policy指的是内部机体具有联系的个别国家。在国家中，普遍性

与特殊性是统一的，权利与义务也是统一的，人对国家所负的义务同时就是国家给予人的

权利，权利与义务的内容完全一致，使人在国家中实现了自由。黑格尔认为，国家来源于

绝对精神，绝对精神即为上帝，故国家是神的意志，是最至高无上的，人们必须尊敬国家。他将国家与宗教相分离开，指出宗教是一种主观性的、特殊性的东西，而国家则是普遍性的，因而国家超越了教会，宗教应当与国家相一致，教会的教义应服从于国家。

2国际法International Law。黑格尔指出，国家之间之所以形成国际关系，最主要

的原因就是他们都要在国际关系中谋取并保存利益，因此利益是国家间关系的最高法律，

也是国家间交往的最高原则。民族精神发展的最高阶段是世界精神，世界精神是国家间关

系的最高裁判官，除此之外，不存在任何权利之国际关系之上。国际法作为国家之间“应当”遵守的法则，必须体现世界精神，才能成为调整国际关系的真正的普遍准则。

3世界历史World-History。黑格尔将世界历史视为法的发展过程，他认为，在世界

历史发展的每个阶段，都有不同的民族成为那个阶段的统治民族，统治民族“具有绝对权

利成为世界历史当前发展阶段的担当者”，而当世界精神发展进入到更高的原则中时，当

前的统治民族必然衰颓，而总会有其他的民族与新的原则相适应并成为新的统治民族。

黑格尔进而将世界历史发展过程划分为四个阶段：即东方王国、希腊王国、罗马王国

以及日耳曼王国。他认为，日耳曼民族所具有的世界精神是最完整、最崇高的，因而日耳

曼民族应当是居于世界领导地位的民族，其他民族起到从属作用。

二、对黑格尔法哲学的几点评析

作为黑格尔政治思想的完美体现，黑格尔的《法哲学原理》是他在客观精神领域的经

典著作。一百多年来，对黑格尔法哲学的争论一直持续，后人在黑格尔的基础上又进行了

继续发展，形成了各具时代特征的黑格尔主义的各个学派。对黑格尔法哲学的评价应本着

辩证的态度，我谨将他的政治思想评为三对矛盾而又统一的特征。

一保守与激进

黑格尔在他的著作中大加赞颂英雄对国家和历史的促进作用，并将国家君王视为这种

英雄。他在论述国家时，将国家定义为绝对精神的体现，也就是上帝意志的产物，而君主