从训诂之学到义理之学

从训诂之学到义理之学——理学发生史一个侧面的考察

唐宋之际的儒学更新运动实质上可视为理学的发生过程。这场运动主要是从内外两个层面上同时展开的。就内而言，那就是抛弃传统儒学的粗疏的目的论的理论形态，否定汉唐儒学的章句训诂之学，从儒家原典中发掘新的思想资料，并以之为出发点对佛道学说中有用的思想资料进行整合，把儒学引向义理之学，进而逐步建立起以社会伦理作为宇宙万物本原的本体论哲学。就外而言，那就是强烈要求恢复儒学原有的“独尊”地位，对造成魏晋以降儒学中衰的外部因素——佛道二教和四六时文，进行大张旗鼓的挞伐，试图使儒学重新成为人们最终的精神归宿，进而能重新全面指导人们的社会生活。由此，引出了唐宋之际系列的思想、学术乃至文化的变迁。笔者曾专文检讨过唐宋间的“孟子升格运动”、唐宋间的排佛道思潮。①本文的旨趣，意在从儒家经学这个侧面，考察一下唐宋之际原典研究取向之变迁，从而能更准确地把握理学发生的脉络。

__________________-

①请参拙作《唐宋间的孟子升格运动》，《中国社会科学》1993年第5期；《略论唐宋间的排佛道思潮》，《复旦学报》1994年第2期。

（一）

关于宋明间持续近七百年的思想主流，学术界历来存在多种称法，或“道学”，或“理学”，或“宋学”，或“新儒学”，不一而足。其中“新儒学”一名，原为本世纪三、四十年代时冯友兰、陈寅恪等先生一度采用。①以后主要在海外学界被广泛适用，只是近十几年来才在国内部分学者的论著中出现。究其含义，乃是指称宋代开始出现的、有别于先秦原儒、汉唐经儒的新的儒学形态。至于“道学”、“理学”和“宋学”三者，均为中国历史上旧有的名称，尽管它们出现的时间有先后之别。有关这三个名称的历史演变、内涵外延及利弊得失，前修时彦所论颇备，且仁智互见，各有依据，似无统一之意产在我看来，对这些历史上流传下来的名称，只要能做到言不害义，又不至产生误解的话，大可悉听尊便，不必强求划一。

_________________________

①就我所知，“新儒学”之名，冯友兰在其《中国哲学史》下册（商务印书馆1934年）首先使用，陈寅恪在该书的《审查报告》中亦用此名（见《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社1980年10月）。1948年，美国麦克米伦公司出版冯友兰在美讲稿“AShortHistoryofChinesePhilosophy”（此书19844年由北京大学出版社出中译本，名为《中国哲学简史》）中也用此名。陈寅恪1952年发表《论韩愈》一文，仍用此名（见《金明馆丛稿初编），上海古籍出版社1980年8月）。

②如周予同有《“汉学”与“宋学’》一文（见于《周予同经学史论著选集》，上海人民出版社1983年11月）；冯友兰曾撰《略论道学的特点、、名称和性质》（见于《论宋明理学》、浙江人民出版社1983年10月）；此外，张立文《宋明理学研究）（中国人民大学出版社1985年7月），陈来《宋明理学》（辽宁教育出版社1991年12月）．陈植锷《北宋文化史述论》中国社会科学出版社1992年3月）等著作中均有专门的考论，近又读到姜广辉《宋代道学定名缘起》（《中国哲学》第十五辑，岳麓书社1992年5月）。

当然，就我个人说来，对此三者是有取舍的。概言之，“道学”之名出现最早，在北宋时已有动用，但其指称范围较狭窄。尤其在两宋时期，其大多仅指周、张、二程和朱子之学，所以很难涵盖当时整个社会思潮。“宋学”之名，为清代考据学家所习用，以作为其所治“汉学”之对称。此名虽能包容程朱和陆王之学，但以朝代命名似稍嫌不妥，且“宋学”不仅专指哲学，每可论指如史学等在内的其他学术，这又有点失之宽泛。“理学”之名始于南宋（佛教所谓“理学”不在论列），明代开始通行，成为指称宋代以来形成的哲学主流之专名，包括程朱的“道问学”和陆王的“尊德性”之学。此较下来，“理学”之名似更符合一点现代意义上的学术划分，

所以我觉得采用“理学”一名较好一些。

“理学”之名，有狭义、广义之分。一般而言，这种区分多从学派角度着眼。狭义的“理学”，仅指“程朱理学”；稍广～点，既指“程朱理学”，亦指“陆王心学”，这是明代以来的传统说法。当代学者还有更广义的理解，那就是除程朱、陆王两大派之外，还包括“气学”（以张载、罗钦顺、王夫之为代表）、“数学”（以邵雍为代表）、“婆学”（又称“吕学”，以吕祖谦为代表）和“湖湘学”（以张拭为代表）。我同意最后一种观点，但觉得还应加进北宋中后期以王安石为代表的“新学”，和苏轼为代表的“蜀学”。为何要有这一补充，牵涉到对北宋理学思潮再认识的问题，笔者拟另撰专文，此处不作讨论。

在我看来，除了学派限定以外，在性质上，“理学”也有狭义和广义之分，此点以往学者所论不多，似应稍作申论，以洋其说。我认为，在性质上，狭义的“理学”专指“性理之学”，即指着重探究“理”、“气”、“心”、“性”、“命”之类概念范畴的学问，有时也称作“必胜之学”。而广义的“理学”，则指包括“性理之学”在内的“义理之学”，即有别于汉唐儒生治经所注重的章句训诂之学，旨在寻求儒经中所蕴含的大义和道理的学问。

如前所述，“理学”之名始于南宋。当时，它既可以指“义理之学”，也可指“性理之学”，还可以两者兼指，而“义理之学”与“性理之学”两者又可以互通。如南宋永嘉学者陈谦，在追述“永嘉学派”先驱、北宋王开祖的学业时尝说：“当庆历、姑皇间，宋兴未百年，经术道微，伊洛先生未作，景山（指王开祖）独能研精覃思，发明经蕴，倡鸣“道学”二字，著之话言。此永嘉理学开山祖也。不幸有则亡之叹。后四十余年，伊洛儒宗始邮，从游诸公还乡转相授受，理学新华社行，而滥篇亦有自焉。”①

以薛季宣、陈傅良、叶适为代表的南宋浙东“永嘉学派”，其学术可以称“义理之学”，但却不能称“性理之学”，这里的“理学”实指“义理之学”。

又如陆九渊曰：“秦汉以来，学绝道丧，世不复有师。以至于唐。曰师、曰弟子云者，反以为笑，韩退之、柳子厚犹为之屡叹。惟本朝理学，远过汉唐，始复有师道。”②

这里的“理学”似措二程的伊洛之学抑或自称。无论伊洛之“性即理”，还是象山本人之“心即理”，都属于“性理之学”范围。

所以，此“理学”是指“性理之学”。

再如南宋末的黄震，在其《黄氏日钞》一书屡次提及“理学”这一名称：

自本朝讲明理学，脱出训诂。”③宋兴八十年，安定

________________________

①见《儒志编·附录·儒志先生学业传》文渊阁《四库全书》本。

②《与李省干二》，《陆九渊集》卷一，中华书局1980年1月版第14页。

③《黄氏日钞》卷二《读论语》，文渊阁《四库全书》本。

胡先生（瑗）、泰山孙先生（复）、徂徕石先生（介），始以其学教授，而安定之徒最盛，继而伊洛之学兴矣。故本朝理学，虽至伊洛而精，实自三先生始。①本朝之治，远追唐虞，以理学为之根板也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之宗师也。②

胡瑗、孙复、石介“三先生”之学，重在“义理”，而绝少涉及“性理”民但伊洛之学则重在发明