为何近代美学能在中国发展

浅谈为何西方美学能在近代中国发展

1200902073 虞传志

美学作为一门独立的学科是在18世纪以后，在这之前美学一直作为西方哲学，宗教，心理学，伦理学等学科的附带品，往往是存在于这些学科论述的文献中的只言片语，到了18世纪鲍姆嘉登对美有了专门的论著。从此美学作为一门独立的科学在世界上掀起一轮又一轮的“美学热潮”。

在近代的中国美学很快便进入了国民的文化视野，并很快发展传播开来，形成多个“美学热潮”。为何由西方建立的美学能够如此轻易地再近代为国民广泛接受，并形成热潮？我想可能原因是多方面的，这里我从三个方面来说明的我的观点。第一，美学的特征与中国文化的特点的契合；第二，时代背景与美学的特征的契合；第三，美育的推行。

美学特征与中国文化的契合

在中国传统思想的现代转型中可以看到一个有趣的现象，即在中西思想的最初接触中，最容易发生共鸣的是美学。王国维在接触西方思想之前，所受的教育完全是地道的中国传统文化。他在最初接触康德思想的时候，对康德的哲学（认识论）完全不懂(也许中国传统学术中没有严格意义上的认识论和本体论)，对康德的伦理学不屑一顾（也许中国传统学术中伦理学过于发达），惟有美学能引起他的兴趣。

王国维从西方思想中借鉴最多的就是美学。同样的情况也发生在蔡元培那里。身为满清王朝翰林院大学士的蔡元培，中国传统思想对他的影响可谓根深蒂固，在德国留学期间，他也偏偏选择了美学！此外还有邓以蛰、范寿康、朱光潜、宗白华等，他们都是在同西方思想的交往中，情不自禁地选择美学作为自己的专业。

为什么会出现这样的情况？我想有两点：一是美作为一种普遍存在的现象，发生我们每个人的日常生活中，俗话说“爱美之心，人皆有之”，也就是在每个人的心中对于美都是怀有一颗向往之心，不分人种，地区，宗教信仰，只要你是一个人，美对于你就有着不可抗拒的魅力，你终究想拥有它，了解它。美是全世界的，全人类的，不仅仅表现在自然物品上，更存在于每个人的精神当中，因此当有机会了解美是什么的时候，大家都不约而同的选择了美学；二是中国传统文化在形式上的博大精深与西方精细分类学科有着巨大的差别，让这些有着深厚中国文化传统的中国学者无处是从，然而美学却是个例外，因为它早就存在于我们古代文化之中，我们先人早就有关对于美的本质的探讨，如：“子贡问曰：‘君子见大水比观焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其万折必东，似意：是以君子见大水观焉尔也。’子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”。

“大道至简，大道至美。”

中国古代对这个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出

来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界。与中国传统文化一脉相承，更是便于理解与把握。

时代背景与美学的特征的契合

美学刚刚进去中国的时候，中国还处于半封建半殖民的时代，传统的封建思想根生蒂固，然而又存在一些知识分子的先进资产阶级思想，他们急于冲破封建思想的枷锁与禁锢，来表达自身渴望思想自由的愿望，然而那个年先进的思想意味着革命，甚至找来杀身之祸，可是向往自由的知识分子，学者们却找到另一条向往表达自由的路——美学，美学与当时的先进革命思想不同，所了解的人很甚少，更重要的是美学的一个基本的命题就是“美在自由”。“美在自由”是资本主义上升时期的产物。资本主义上升时期针对封建主义对人性的禁锢提出“人性解放”与“民主自由”的口号，自由是理解，与感受美的前提条件，人们在自由的前提下方可进行美的体验，感受。进入到中国后，正符合国人的思想解禁的需求，因此人们毫不犹豫的涌向美学。因为只有美学才能够满足人们那种内心渴望得到思想自由的渴望。

再往后，建国后五六十年代，当时人们根本不可能思想自由，特别是在哲学和文艺界对思想的检查十分严格，实行统一的思想，统一的口号，想要表达自己思想的知识分子很难能表达出来。但美学似乎是一个例外，它既不属于文艺界，也不属于哲学界，而是某种介于二者之间的东西。美学所处的这种特殊位置，使它比较容易躲过文艺界和哲学界的思想审查，而成为广大知识分子表达自由思考的领域，形成了美学热潮。

从反方面来看，正是中国国内的一些特殊情况，对思想的禁锢与封锁，使得知识分子，学者们选择了美学这一新兴的学科来作为自己抒发情感渴望表达的渠道，这与当初德国古典哲学的形成与发展恨相似，都是由于知识分子的妥协性与懦弱性，他们没有彻底的革命性，只能妥协，逃避现实，采取一个折中的方式去反抗。

美育的推行

上个世纪伊始，1906年，王国维先生在中国首倡美育，并且提出在中国要以美育取代宗教的缺位，所谓“美术者，上流社会之宗教”。9年（1915）后，蔡元培先生开始正面回应，提出“以文学美术之涵养，代旧教之祈祷”，11年（1907）后，蔡元培先生更大声疾呼：“以美育代宗教”。蔡元培列举了“以美育代宗教”的三点理由：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。

当时中国国内没有形成完整的宗教信仰生活，蔡元培认为宗教是无法提高国民的素质水平及精神境界，他认为宗教是不成熟的社会意识，犹如原始人缺乏科学知识，而迷信一些神灵一样，这样的情况中有一天会被先进的哲学所取代；另一方面他认为宗教总是“扩大己教攻击他教”存在狭隘性，感情不及美育来得纯正。因此舍宗教而提倡美育。

在这之后的数百年的时间里，蔡元培的“以美育代宗教”说，得到大力提倡，他本人特身体力行，一时间，国内出现了很多的专业美术学校，很多学校也开设

了美术班，以提高国人的审美能力，达到美育的作用。这也为人们能广泛接受美学这个新的学科提供了广阔的基础，为美学的传播发展做出了很大的贡献。

总结，近代美学能在中国发展，不是偶然的，其中包含了众多的因素，也正因为美学本身的特点，使这门新兴学科与中国这个有着五千年优秀文化传统的文明古国结合起来，我相信在不久的将来，中国的美学家们必定能够在前人的基础上开拓创新，在美学这一世界性学科中创造出新的成就。