文心雕龙风骨PPT课件
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文心雕龙 教学PPT课件
• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
文心雕龙—28·风骨
文心雕龙—28·风骨文心雕龙—28·风骨《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。
若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。
是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。
其为文用，譬征鸟之使翼也。
故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。
思不环周，牵课乏气，则无风之验也。
昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。
公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。
”并重气之旨也。
夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。
文章才力，有似于此。
若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。
昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。
若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。
”盖防文滥也。
然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。
于是习华随侈，流遁忘反。
若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。
能研诸虑，何远之有哉！赞曰∶情与气偕，辞共体并。
文明以健，珪璋乃聘。
蔚彼风力，严此骨鲠。
才锋峻立，符采克炳。
解释《风骨》是《文心雕龙》的第二十八篇，论述刘勰对文学作品的基本要求。
全篇分三个部分。
第一部分首先说明风骨的必要性。
所谓“辞之待骨”，就是指文辞的运用必须有骨力；“情之含风”，则指思想感情的表达，要有教育作用。
九、刘勰的《文心雕龙》 共21页PPT资料
刘勰其人及其时代
按：永泰元年为公元498年，中兴二年为502 年，期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说， 《文心雕龙》成书之后，曾经拿给沈约看， 请他审定，此时，沈约正值“贵盛”之际。 而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定， 《文心雕龙》成书当在齐末，即公元501-502 年间。
《文心雕龙》的体例
神思论
1、何谓神思？ 神思是中国古代文学理论的一个非常重要的
范畴，集中讨论的是文学创作的相关问题， 其中包括艺术想象。陆机较早深入论述了这 一问题，刘勰第一次规范了神思这一概念， 并给它以完整而准确的含义。他认为，神思 是超越时空的，具有一种身在此而心在彼， 可以由此及彼的联想功能，在文学创作中具 有非常重要的作用。
《文心雕龙》的体例
一般分将《文心雕龙》分为五个部分：
第一，文之枢纽（文学/章总论）。这是全书的总 论，其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、 《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里，刘勰 表白了他的创作指导思想是儒家思想，表明他效法 圣人及经典的态度。《原道》论述了文学（章）的 本质和人文的起源与发展。《征圣》指出，圣人文 章以“政化”（政治教化）、“事迹”（礼仪事 功）、“修身”（涵养心性）为基本内容，是后人 学习的典范。《宗经》强调学习经典的重要。 《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬 《文心雕龙》的体例，刘勰在《序志》篇中有 一个概括：
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
201909刘勰的《文心雕龙》.PPT.ppt
7
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
11
? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
17
二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
18
1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
12
? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
13
? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
11
? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
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二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
18
1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
12
? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
13
? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
文心雕龙
❖ 最后他提出了如何写好风景物色的问题。他 说，自然物色是不变的，所谓“物色尽”、 “物游恒姿”，但作者的构思却各各不同， 作品表现的情志、情趣也各不相同，因此还 是可以做到“虽旧弥新”，写出新生面，做 到“物色尽而情由余”
❖ 刘勰将两种不同的创作倾向“为情而造文” 和“为文而造情”比较，认为“为情造文”
是优良传统，其“要约而写真”，而“为文
造情”是不良倾向，其特点为“淫丽而烦
滥”。因此写文章要述志为本，言与志反，
文岂足征。本文一开头有“圣贤书辞，非采
而何？”说明文采是有必要的，但堆砌辞藻
不能过分，因为“采滥辞诡，则心理愈翳”。 他提倡自然之美，正如"铅黛所以饰容，而盼 倩生于淑姿"，文章的美靠思想内容的纯正。" 理正而螭藻，使文不灭质，博不溺心"，情文 并茂，雅丽又朴实地显出本色美，方为好文 章。
❖ 接着他论《诗经》、《楚辞》、汉赋以致 “近代”（指刘宋时期）作品中的物色描绘。 论《诗经》和刘宋作品较祥，论《楚辞》、 汉赋较略。
❖ 论《诗经》时，他说：“诗人感物，连类不 穷。”类者，事也。刘勰之意是说诗人见到 自然物，受到感动，变产生许多相关的联想。 比如人和事。接着就用字而言，他认为《楚 辞》、汉赋写物不如《诗经》。
❖ 《文心雕龙》也正是这样，它论各种作品，于诗、 赋外，对于政治和社会生活中多种多样的实用文 体都一一设专篇加以认真讨论。
❖ 总之，凡是用文字写下来的东西，都是“文”， 都是“文章”，其范围远远大于今日所谓文章。 因此，可以说，《文心雕龙》既是一部指导文章 写作的书，又包含许多文学理论的内容，是我国 古代文章学、文学理论批评方面的伟大著作。
07中师（3）班
❖ 2007014143207 ❖ 2007014143216 ❖ 2007014143238
❖ 刘勰将两种不同的创作倾向“为情而造文” 和“为文而造情”比较，认为“为情造文”
是优良传统，其“要约而写真”，而“为文
造情”是不良倾向，其特点为“淫丽而烦
滥”。因此写文章要述志为本，言与志反，
文岂足征。本文一开头有“圣贤书辞，非采
而何？”说明文采是有必要的，但堆砌辞藻
不能过分，因为“采滥辞诡，则心理愈翳”。 他提倡自然之美，正如"铅黛所以饰容，而盼 倩生于淑姿"，文章的美靠思想内容的纯正。" 理正而螭藻，使文不灭质，博不溺心"，情文 并茂，雅丽又朴实地显出本色美，方为好文 章。
❖ 接着他论《诗经》、《楚辞》、汉赋以致 “近代”（指刘宋时期）作品中的物色描绘。 论《诗经》和刘宋作品较祥，论《楚辞》、 汉赋较略。
❖ 论《诗经》时，他说：“诗人感物，连类不 穷。”类者，事也。刘勰之意是说诗人见到 自然物，受到感动，变产生许多相关的联想。 比如人和事。接着就用字而言，他认为《楚 辞》、汉赋写物不如《诗经》。
❖ 《文心雕龙》也正是这样，它论各种作品，于诗、 赋外，对于政治和社会生活中多种多样的实用文 体都一一设专篇加以认真讨论。
❖ 总之，凡是用文字写下来的东西，都是“文”， 都是“文章”，其范围远远大于今日所谓文章。 因此，可以说，《文心雕龙》既是一部指导文章 写作的书，又包含许多文学理论的内容，是我国 古代文章学、文学理论批评方面的伟大著作。
07中师（3）班
❖ 2007014143207 ❖ 2007014143216 ❖ 2007014143238
建安风骨与曹植.ppt
“天道”对于人的社会具有绝对的垂范作用
“天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均。始制有名，名亦既有，夫亦 将知止。知止，可以不殆。譬道之在 天下，犹川谷之于江海。”（天地相 和，降下甘露，无人分配，自然均匀。 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既 有了名份，人就该知道自己的限度， 不可僭越。知道人的限度而及时止步， 就可以平安无患了。道，引导天下万 民归向自己，就好像河川疏导诸水流 向大海。）
人神殊途而无法交接
• 曹植的《洛神赋》，当也是这一风气 下的产物。恐怕他只是假托一个神话 人物，把世俗的男女之情升华到诗意 的完美形态。比较前人所作，《洛神 赋》更多地渲染了男女主人公之间的 情意缱绻却又因人神殊途而无法交接 的惆怅哀怨，避免了这一类作品中常 见的掩盖在神话色彩之下的粗俗暗示， 格调高雅，感情真切，具有较高的审 美价值。对神女容貌、情态的刻画， 非常细致生动，为前所未有。
什么是“道”
• 《老子》一书中充满着神秘主义的气息，论 述到什么是“道”，并没有给一个确切的概 念，而是用一种模糊的语言传达给人一种形 而上的感悟：“道可以说，但不是通常所说 的道。名可以起，但不是通常所起的名。可 以说它是无，因为它在天地创始之前；也可 以说它是有，因为它是万物的母亲。 所以， 从虚无的角度，可以揣摩它的奥妙。从实有 的角度，可以看到它的踪迹。实有与虚无只 是说法不同而已，两者实际上是同一的。这 种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇 宙间万般奥妙的源头。”
《洛神赋》的思想、艺术成就
• 对《洛神赋》的思想、艺术成就前人 都曾予以极高的评价，最明显的是常 把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神 女》诸赋相提并论。其实，曹植此赋 兼二者而有之，它既有《湘君》、 《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同 时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。 此外，它的情节完整，手法多变和形 式隽永等，又为以前的作品所不及。
刘勰《文心雕龙》PPT
刘勰《文心雕龙》
1
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
2
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
14
狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
5
☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
17
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
1
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
2
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
14
狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
5
☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
17
人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
刘勰《文心雕龙》52页PPT
41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸 收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
42、只有在人群中间，才能认识自 己。——德国
43、重复别人所说的话，只需要教育； 而要挑战别人所说的话，则需要头脑。—— 玛丽·佩蒂博恩·普尔
44、卓越的人一大优点是：在不利与艰 难的遭遇里百折不饶。——贝多芬
45、自己的饭量自己知道。——苏联
刘勰《文心雕龙》
16、自己选择的路、跪着也要把它走 。现在 有成就 ，以后 才能更 辉煌。
18、敢于向黑暗宣战的人，心里必须 充满光 明。 19、学习的关键--重复。
20、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的 人只能 引为烧 身，只 有真正 勇敢的 人才能 所向披 靡。
中国文学世说新语兰亭集序文心雕龙PPT课件
魏晋时期形成清谈玄理、品评人物的风尚，清谈巩 固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下， 清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。因此说， 魏晋风度其实是一种人格范式。
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
7
《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
14
雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
9
《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源 陶令等是这种人格范式的鲜明代表。
6
刘义庆《世说新语》
7
《世说新语》*
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说” 的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
王子猷是魏晋名士，高洁放诞简傲，竹子在他心目 中是高洁人格的象征，须臾不可离。竹子有节、中 空，象征着虚怀若谷和浑身气节。主干挺直、坚韧， 象征人格坚忍不拔。
名士的气节与风度，典雅别致的人生情趣。
14
雪夜访戴
王子酞居山阴①。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四 望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》②，忽忆戴安 道。时戴在剡③，即便夜乘小船就之。经宿方至，造 门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴 尽而返，何必见戴？”
被鲁迅先生称为：“一部名士底[的]教科书” 。
9
《世说新语》*
全书善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧， 为全书增添了无限光彩。
《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹， 文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来 笔记影响尤其之大。
《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时 用的都是口语，而意味隽永，其中有不少故事成了 诗词中常用的典故。
（3）这是魏晋风度的一种表现，是洒脱不拘俗礼的 真率性情的体现。
（4）如果敲门，即使是不拘俗礼的名士之间，其言 谈对话行为做作，也不会超脱人世。会破坏王子猷 一夜独与自然精神相往来的生命审美感受；人间交 往有待他日，今日，王子猷只为享受自然山水之乐。
由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组 织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
第四章 文心雕龙 优质课件
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，
刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢 於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心 始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。 是以意授於思，言授於意，密則無際，疏 則千里；或理在方寸，而求之域表，或義 在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無 務苦慮，含章司契，不必勞情也。
“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏斯多 德之《詩學》，解析神質，苞舉洪纖，開源發流， 為世楷式。” ——魯迅《詩論題記》
又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也 說：
《文心雕龍》規模宏大，體制詳備，是中國文 學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文 藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有 《龍》著那樣的系統性。 ——興膳宏《文心雕龍在日本》
4、“風骨”說
詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣 之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭， 莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風， 猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽， 則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮， 負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實， 輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨 者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難 移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭， 繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣， 則無風之驗也。
神思，中國美學史用語。指作家在想像 力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。
劉勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思 也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄 然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之 聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致 乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作 者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和 高度自由的內心狀態。
高中语文第3单元文心雕龙课件新人教版必修5
什么叫“超前思考，比较听课”？简单地说，就是同学们在上课的时候不仅要跟着老师的思路走，还要力争走在老师思路的前面，用自己的思路和老师的思路进行对 比，从而发现不同之处，优化思维。
比如在讲《林冲棒打洪教头》一文，老师会提出一些问题，如林冲当时为什么要戴着枷锁？林冲、洪教头是什么关系？林冲为什么要棒打洪教头？•••••• 老师没提了一个问题，同学们就应当立即主动地去思考，积极地寻找答案，然后和老师的解答进行比较。通过超前思考，可以把注意力集中在对这些“难点”的理解 上，保证“好钢用在刀刃上”，从而避免了没有重点的泛泛而听。通过将自己的思考跟老师的讲解做比较，还可以发现自己对新知识理解的不妥之处，及时消除知识 的“隐患”。 二、同步听课法 有些同学在听课的过程中常碰到这样的问题，比如老师讲到一道很难的题目时，同学们听课的思路就“卡壳“了，无法再跟上老师的思路。这时候该怎么办呢？ 如果“卡壳”的内容是老师讲的某一句话或某一个具体问题，同学们应马上举手提问，争取让老师解释得在透彻些、明白些。 如果“卡壳”的内容是公式、定理、定律，而接下去就要用它去解决问题，这种情况下大家应当先承认老师给出的结论（公式或定律）并非继续听下去，先把问题记 下来，到课后再慢慢弄懂它。 尖子生好方法:听课时应该始终跟着老师的节奏，要善于抓住老师讲解中的关键词，构建自己的知识结构。利用老师讲课的间隙，猜想老师还会讲什么，会怎样讲， 怎样讲会更好，如果让我来讲，我会怎样讲。这种方法适合于听课容易分心的同学。
第 三 单 元 文心雕龙
单 元 导 航
• ◇文海书韵◇ • 从“ɑ、b、c、d”到“平平仄 仄”，从“香山红叶红满天”到 “沧海月明珠有泪”，从骆宾王的 《鹅》到庄子的《逍遥游》，我们 无时无刻不在感受中华语言的魅 力。她仿佛那邻家的闺中少女，让 人猜不透她的心思，她的世界总是 变化万千！
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失鲜，负声无力。 振采失鲜：呈现的文采不鲜明
是以缀虑裁篇， 。没有骨，用字浮泛不实，辞
务盈守气，刚健 藻不鲜明；没有风，声律的讲
既实，辉光乃新， 求就显得软弱无力。
其为文用，譬征 刚健句：《易·大畜》：“刚健
鸟之使翼也。
笃实，辉光日新。”
征鸟：指鹰隼等猛禽。
12
若丰藻克赡，风 骨不飞，则振采 失鲜，负声无力。 是以缀虑裁篇， 务盈守气，刚健
如果辞藻华瞻，但风骨萎 靡，那么文采的呈现，便 失却了它的鲜艳；声律的 讲求，便显得软弱无力了。 因此构思为文，布局谋篇， 务必充实内在情感，涵养
既实，辉光乃新， 文气。风骨果然刚健，作
其为文用，譬征
品才能光辉灿烂，万古常
鸟之使翼也。
新。它对文学创作的作用，
正如高飞远扬的鸟儿之使
用翅膀。
13
故练于骨者，析①辞 ①析：考究、分析。
3
《风骨》篇结构内容
一、讲“风”、“骨”的必要性，以及和作品情 辞的关系。总的要求是：文辞要端直刚健，情感 清明爽朗。
二、讲文采和“风骨”的关系，强调作品要文采 与“风骨”兼备，才是理想的作品。
三、讲如何做到作品文采和“风骨”的统一。刘 勰认为必须学习经书，同时也参考子书和史书， 进而创作新意奇词，才具有较强的感染力。
评
论 鉴赏论：《知音、指瑕》
流变论：《通变、时序》
2
《风骨》解题
《风骨》篇的“风骨”一词，原是用 于汉魏以来品评人物的词语，指人物 的风神骨相。后来又用以绘画，刘勰 借用这一用语来论述对文学作品的基 本要求。
其中“风”是对作品情感内容方面的 美学要求，“骨”是对作品语言文辞 方面的美学要求。“风骨”即要求内 容富有感染力，语言刚健挺拔。
5
第二部分
故魏文称“文以气为主，气之清浊有体， 不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高 妙”；论徐干，则云“时有齐气”；论刘桢， 则云“有逸气”。公干亦云：“孔氏卓卓，信 含异气，笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨 也。翬翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章 才力，有似于此：若风骨乏采，则鸷集翰林； 若乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文 笔之鸣凤也。
赞曰：情与气偕，辞其体并。文明以健，圭璋乃 聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
7
诗总六义，风冠 其首①，斯乃化 感之本源，志气 之符契也②。是 以怊怅述情，必 始乎风；沉吟③ 铺辞，莫先于骨 。
①风冠其首：“六义”的 次序按照《毛诗序》是风 、赋、比、兴、雅、颂， 风居首位。 ②志：情志。气：个性、 气质。符契：信约，指作 品和志气一致。符，古代 的凭信之物。契，约券。 ③沉吟：低声吟咏。
8
诗总六义，风冠其 首，斯乃化感之本 源，志气之符契也 。是以怊怅述情， 必始乎风；沉吟铺 辞，莫先于骨。
译文：《诗经》包括风、雅 、颂三种体裁和赋、比、兴 三种表现手法，“风”排在 第一位。之所以这样是因为 它是感化的根本力量，是志 气的具体体现。所以，深感 动人地叙述情怀，必须从有 感化力量的“风” 开始；反 复沉吟地铺陈文辞，没有比 注意“骨” 更重要的了。
4
第一部分
“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源， 志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风，沈吟铺 辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含 风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气精 爽，则文风清（一作生）焉。若丰藻克赡，风骨不 飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈 守气。刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之 使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情 必显。捶字坚而难移，结响凝而不不滞，此风骨之 力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思 不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏， 思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如仙赋， 气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要， 可以定文；兹术或违，无务繁采。
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第三部分
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲 昭文体，然后能莩甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而 不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练， 而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败也多”盖防文之滥也。然文术多门，各随所好， 明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若 能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。 能研诸虑，何远之有哉！
凡是骨髓凝炼的，语言的 表达就必然精妙；风力深 厚的，感情的抒发就必然
必显。捶字坚而难移，显豁。文字锤炼，确切难
结响凝而不滞，此风 移，声律安排，厚重而不
必精；深乎风者，述 情必显。捶字坚而难
②结响凝：使声调有力 。凝，是声调有力。 滞：死板、呆滞。
移，结响凝②而不滞， ③统：体统，条理。
此风骨之力也。若瘠 ④索莫：作“牵课”，
义肥辞，繁杂失统③ ， 即勉强。
则无骨之征也；思不
环周，牵课乏气，则
无风之验也。
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故练于骨者，析辞必 精；深乎风者，述情
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故辞之待骨， 如体之树骸， 情之含风，犹 形之包气④ 。
结言端直⑤ ，
则文骨成焉； 意气骏爽⑥ ，
④形：指人的形体。气， 气血之气。这句比喻 风对文情即文章内容 的重要。
⑤端直：端正有力。
⑥骏爽：明快爽朗。
则文风清（生） 焉。
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故辞之待骨， 如体之树骸， 情之含风， 犹形之包气。 结言端直， 则文骨成焉； 意气骏爽， 则文风清焉。
文心雕龙•风骨
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文体论： 《明诗》以下二十篇
总论：
神思论：《神思、物色、 熔裁、附会、隐秀》
《原道》 创作论： 方法论：《情采、事类、
《征圣》 《总术》 比兴、夸饰》
《宗经》
声律论：《声律、章句、
结 语： 《
《正纬》
丽辞、练字》
序
《辨骚》
批
作家论：《养气、才略、程器》 志》 风格论：《体性、风骨、定势》
语言依存于骨骼一样的 思想内容，就好象身体 的支撑要靠着骨架子； 作品中的感情，也包含 着长风一般的力量，正 如人的形骸里面运行着 血气。要语言运用得准 确不易，文章的骨骼才 撑得起来；有充沛的感 情气势，文章的风力才 能清越骏发。
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若丰藻克赡，风 丰藻：辞藻丰富。赡：富足。
骨不飞，则振采 风骨不飞：风骨萎靡。