第四章 文心雕龙

“為五行之秀，實天地之心，心生而言立， 言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植 皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿； 雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待 錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟 結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故 形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之 物，鬱然有彩，有心之器，其無文歟!”

古人雲：“形在江海之上，心存魏闕之 下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故 寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里； 吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風 雲之色：其思理之致乎?故思理為妙，神與物 游，神居胸臆，而志氣統其關鍵：物沿耳目， 而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關 鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛 靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理 以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然後使玄 解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而 運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
神思，中國美學史用語。指作家在想像 力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。 劉勰《文心雕龍· 神思》指出：“文之思 也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄 然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之 聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致 乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作 者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和 高度自由的內心狀態。

只有不斷的創新﹐即《文心雕龍》所說的 “變”﹐文學創作才會得到不斷的發展:“變則其(可) 久”(《通變》)﹐“異代接武﹐莫不參伍以相變﹐因 革以為功”(《物色》)。但它又強調任何“變”或 創新都離不開“通”﹐即繼承。所謂“通”﹐是指 文學的常規:“名理有常﹐體必資於故實。”文學創 作只有通曉各種“故實”﹐才會“通則不乏”(《通 變》)﹐“洞曉情變﹐曲昭文體﹐然後能孚甲新意﹐ 雕畫奇辭。昭體故意新而不亂﹐曉變故辭奇而不 黷”(《風骨》)。“新意”和“奇辭”的創造﹐都 是離不開“通”﹐即繼承的。不然﹐“雖獲巧意﹐ 危敗亦多。”因此﹐只有將“通”與“變”﹑“因” 與“革”很好地結合和統一起來﹐文學創作才有可 能“騁無窮之路﹐飲不竭之源”(《通變》)﹐獲得 長足的健康的發展。

3、“體性”說

夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱 以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊， 氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性 所鑠，陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波 詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才，風趣 剛柔，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學； 體式雅鄭，鮮有反其習；各師成心，其異 如面。若總其歸塗，則數窮八體：一曰典 雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五 曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。 典雅者，鎔式經誥，方軌儒門者也。遠奧 者，馥采典文，經理玄宗者也。
【集部· 文心雕龍校證】

人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易象》惟先。 庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制《文 言》。言之文也，天地之心哉！若迺河圖孕乎八卦， 洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其 尸之，亦神理而已。自鳥代繩，文字始炳，炎皞遺 事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文 章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳 謀，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌， 勳德彌縟。逮及商周，文勝其質。《雅頌》所被，英 華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜，符采複隱，精義 堅深。重以公旦多材，（縟）【振】其徽烈，剬《詩》 緝《頌》，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞 《六經》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木 鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉 生民之耳目矣。
四、重要理论与范畴
（一）文學史觀

《文心雕龍》的文學史觀﹐認為文學的發展變 化﹐終歸要受到時代及社會政治生活的影響。所謂 “時運交移﹐質文代變﹐……歌謠文理﹐與世推 移”﹐“文變染乎世情﹐興廢系乎時序”(《時 序》)﹐把已往這一方面的理論提到一個新的高度。 同時﹐劉勰也很重視文學本身的發展規律。在《通 變》篇中﹐他根據揚雄關於“因”﹑“革”的見解 所提出的“通變”﹐即文學創作上繼承和革新的關 係。他要求作家要大膽的創新:“日新其業”﹐“趨時 必果﹐乘機無怯”。

二、《文心雕龍》的理論系統
《文心雕龍》一書中闡述的文學理論非 常豐富，理論難點也多。我們只能選取其 中幾個問題來講解和學習：“原道”說 、 “神思”說 、“體性”說 、“風骨”說。
1、“原道”說
這是劉勰關於文學的根本性質的理論， 集中體現在全書第一篇《原道》，特別是 《原道》的開篇第一大段，精彩地論述了這 個文學理論中的重大問題： “文之為德也大矣，與天地並生者何哉! 夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗 天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道 之文也。 仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位， 故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂 三才。”

（三）主導思想



以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和 佛家思想的影響﹐但構成它的文學思想綱領及核心的﹐則是 儒家的思想。 它並不否認物質世界存在的真實性﹐卻認為在客觀現實 世界之外﹐有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道” 或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的﹑最終的依據。 劉勰認為“原道心以敷章﹐研神理而設教”﹐正是聖人 著述經典的根本原則。“神道設教”語出《易觀彖》:“聖人 以神道設教﹐而天下服矣”。把超自然的﹑人格化的“神” 及其在現實中的代理人帝王﹐視作理所當然的最高權威。根 據這一見解﹐《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子﹑特別是 揚雄以來的“原道”﹑“宗經”﹑“徵聖”的觀點﹐並且將它 貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面﹐成為他立論的根 本依據﹐給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多局 限性。
第四章 文心雕龍
一、《文心雕龍》概述；
二、《文心雕龍》的理論系統；
三、《文心雕龙》的篇目安排；
四、
重要理论与范畴； 五、《文心雕龙》历代研究综论。
一、《文心雕龍》概述

劉勰（字彥和，465 —532 ）不但是南北朝時期， 而且也是整個中國古代文論史上最傑出最偉大的文學理 論家。他所撰寫的《文心雕龍》一書，多方面地總結了 前人關於文章寫作和文學創作的經驗，同時最廣泛地汲 取了前人的文學和美學思想，從而構築成了中國文論史 上最全面、最系統的文學理論體系。並且，這部著作在 世界文論史和美學史上，也佔有相當重要的地位，這已 經是中外學者們的共識。例如，魯迅先生就曾把《文心 雕龍》和西方美學的奠基之作——亞裏斯多德的《詩學》 相提並論，共譽為世界文論的楷模。

夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位， 刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢 於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心 始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。 是以意授於思，言授於意，密則無際，疏 則千里；或理在方寸，而求之域表，或義 在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無 務苦慮，含章司契，不必勞情也。

“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏斯多 德之《詩學》，解析神質，苞舉洪纖，開源發流， 為世楷式。” ——魯迅《詩論題記》
又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也 說： 《文心雕龍》規模宏大，體制詳備，是中國文 學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文 藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有 《龍》著那樣的系統性。 ——興膳宏《文心雕龍在日本》
三、《文心雕龍》的篇目安排
（一）《文心雕龍》的內容
Fra Baidu bibliotek
南朝劉勰所著《文心雕龍》是部“體大思 精”“深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五 十篇，內容豐富，見解卓越，皆“言為文之用心”， 全面而系統地論述了寫作上的各種問題。尤為難得 的是對應用寫作也多有論評。粗略統計，全書論及 的文體計有59種，而其中屬於應用文範疇的文體竟 達44種，占文體總數的四分之三。（《應用寫作》 雜誌1996年第4期，《<文心雕龍>的應用寫作論》）
4、“風骨”說

詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣 之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭， 莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風， 猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽， 則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮， 負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實， 輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨 者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難 移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭， 繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣， 則無風之驗也。

這是一段思辯性很強、同時又極富於 才情文采的論說。以這段話為主，劉勰的 “原道”說窮根盡源地探索了文學乃至全 部人文的深層本質，這就是，從終極意義 上說，包括文學在內的所有人文，和天文、 地文、以及宇宙萬物之文一樣，統統都是 最深層的事物的本體大“道”之文，也就 是“道”的具體表現形態。
2、“神思”說

“精約者，核字省句，剖析毫釐者也。 顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟 者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者， 高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古 競今，危側趣詭者也。輕靡者，浮文弱植， 縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊， 繁與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其 中矣。若夫八體屢遷，功以學成，才力居 中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐 納英華，莫非情性。”
（二）《文心雕龍》的內容
第一卷
原道第一 第二卷 征聖第二 第三卷 宗經第三 第四卷 正緯第四 第五卷 辨騷第五
第六卷 明詩第六 第七卷 樂府第七 第八卷 詮賦第八 第九卷 頌贊第九 第十卷 祝盟第十
卷一 原道第一

【集部· 文心雕龍校證】
文之為德也大矣，與天地並生者何哉！夫玄黃 色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川 煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜， 俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之， 性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，（人）實天地 之心（生），心生而言立，言立而文明，自然之道 也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹 以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華， 無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結 響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章 成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩， 有心之器，其無文歟！

例如﹐他認為一切種類的文章都是經典的“枝 條”。對當時的各種應用文都設有專目論述﹐卻對 正在形成的小說不屑一提。 但是﹐《文心雕龍》在論述具體的文學創作活 動時﹐卻拋棄了經學家的抽象說教﹐表現了樸素的 唯物主義的文學觀﹔而且﹐對文學創作和文學批 評﹑文學的特點和規律等一系列問題﹐提出了精湛 透闢的見解﹐富於獨創性。因此它在中國文學理論 批評史上佔有十分重要的地位。

《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。 根據作者劉勰在最後一篇《序志》中的介紹，以及我們 披卷可見的實際情況，這部著作確實有著嚴密的內在理 論體系： （1）前5篇《原道》、《征聖》、《宗經》、《正 緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說的 “文之樞紐（關鍵）”； （2）從第6篇《明詩》到第25篇《書記》，是20篇 文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； （3）從第26篇《神思》到第49篇《程器》，是專 論各種文學思想，包括創作論、風格論、鑒賞批評論、 文學史論、作家論等等； （4）最後第50篇《序志》，相當於全書的序言。
《文心雕龍》共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐ 各25篇。全書包括四個重要方面。 上部﹐從《原道》至《辨騷》的5篇﹐是全書 的綱領﹐而其核心則是《原道》﹑《徵聖》﹑《宗 經》3篇﹐要求一切要本之於道﹐稽諸于聖﹐宗之 於經。 下部﹐從《神思》到《物色》的20篇(《時序》 不計在內)﹐以“剖情析采”為中心﹐重點研究有關 創作過程中各個方面的問題﹐是創作論。下部的這 兩個部分﹐是全書最主要的精華所在。以上四個方 面共49篇﹐加上最後敘述作者寫作此書的動機﹑態 度﹑原則﹐共50篇。
【集部· 文心雕龍校證】

卷一 原道第一
爰自風姓，暨于孔氏，玄聖創典，素王述訓， 莫不原道心（裁文）【以敷】章，研神理而設教，取 象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成 化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發（輝）【揮】事 業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道， 旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動 【者】存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。 贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳燿 仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。