科学技术及意识形态
科学技术是一种新的意识形态
科学技术是一种新的意识形态在传统的历史唯物主义的叙述体系中，科学技术的功能主要是在生产力的范围内得到阐述的，尤其是随着"科学技术是第一生产力"的新观念的提出，这种叙述方式已经得到了普遍的认可。
然而，随着韦伯、卢卡奇、海德格尔、马尔库塞关于科学技术问题的论著的出版，尤其是哈贝马斯的《作为"意识形态"技术与科学》一书的出版，现代科学技术的另一个功能__意识形态功能被揭示出来了。
科学技术的双重功能(即生产力功能和意识形态功能)对传统的历史唯物主义的叙述体系提出了严重的挑战。
其一，传统的历史唯物主义叙述体系对科学技术的生产力功能做出了过度的诠释，从而在某种程度上把历史唯物主义的革命作用归结为科学技术的革命作用，甚至把历史唯物主义归结为"技术决定论"。
然而海德格尔在《技术之追回》中区分出"传统技术"和"现代技术"，并断言现代技术不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是负面的因素。
既然现代技术的革命功能受到质疑，也就要求历史唯物主义建立新的叙述体系来回应这个问题。
其二，在传统历史唯物主义的叙述体系中，科学(技术)并不属于意识形态的范围，这一点的影响是如此之深远，甚至连阿尔都塞也把理论作为科学，与意识形态尖锐地对立起来。
然而，在当代社会中，科学技术既然已经蜕变为意识形态，那就有必要对科学技术作为意识形态的负面作出叙述。
此外，晚年胡塞尔的生活世界的理论也暗示我们，由于我们把科学(技术)作为正确的观念与意识形态对立起来，导致了科学主义和实证主义的泛滥。
事实上，在传统的历史唯物主义叙述体系中谈论的"世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以来用数学和自然科学的眼光叙述出来的另一个"世界"。
显然，要使历史唯物主义脱离科学主义和实证主义的影响，也必须确立历史唯物主义的新的叙述体系。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论是关于科技发展对社会意识形态的影响的理论。
这一理论认为，科技的进步和发展对社会的意识形态产生了重要的影响，塑造了社会的价值观念和行为规范。
在当代社会，哈贝马斯科学技术意识形态论依然具有重要的价值。
科技发展深刻地塑造了当代社会的思维方式。
科技不仅改变了人们的生活方式，也改变了人们的思考方式。
在过去，人们更多地依靠传统的道德规范和宗教信仰来指导自己的行为，而在现代社会，科技的发展使得人们更加注重实证主义和理性思考，更加强调科学证据和实际效果。
这种思维方式对于人们的行为规范和价值观念产生了深远的影响。
科技发展引发了新的伦理问题和价值观冲突。
随着科技的进步，人们面临着更多的道德困境和伦理抉择。
基因编辑技术的出现引发了对生命的伦理考量，人工智能的发展引发了对于自主权和隐私权的思考。
哈贝马斯科学技术意识形态论提醒我们，科技发展并不是一种中性的力量，它在塑造人们的伦理观和价值观时应该受到深入的审视。
哈贝马斯科学技术意识形态论对于科技决策和科技政策的制定具有指导意义。
科技的发展需要政府和社会各方的共同努力和参与，而科技政策的制定也应该遵循科学技术意识形态论的指导。
在制定科技政策时，应该充分考虑科技对社会意识形态的影响，保障公众的知情权、参与权和监督权，避免科技发展对社会产生过大的副作用和不良影响。
科学技术对意识形态的影响及其启示
科学技术对意识形态的影响及其启示科学技术的持续发展对意识形态产生了深远的影响，随着信息时代的来临，科学技术与意识形态的关系变得更加紧密。
科技的进步不仅改变了人们的生活方式，还深刻地影响了人们的思维方式、观念和意识形态。
本文旨在探讨科学技术对意识形态的影响，并从中寻找启示。
一、科学技术带来的意识形态变革1. 世界观的变迁科学技术的发展塑造了人们的世界观。
从古代的地心说到现代的宇宙大爆炸理论，科学技术的进步不仅拓展了人们对宇宙与自然的认知，同时也改变了人们对宗教、神话等传统信仰的观念。
科学技术的发展使得人们逐渐将信仰的焦点从超自然转向了自然，科学成为人们认识世界的主要途径。
2. 伦理观的重塑科学技术的发展对人们的伦理观念产生了深刻影响。
生命伦理、基因伦理、人工智能伦理等一系列新的伦理问题随着科技的发展不断涌现。
科学技术的进步使得人们需要重新思考人类与自然、人类自身之间的关系，弥补伦理观念在适应科技发展中的滞后性。
3. 形式逻辑的改变科学技术的发展使人们越来越倾向于用逻辑和实证的方式来解释世界。
科学方法的推广使得人们更加依赖观察、实验和推理，这加深了人们对实证主义的认同，而非科学事实本身的存在和概念，乃至其存在与否。
这从本质上改变了人们的逻辑思维方式，推动了科学方法论的兴起。
二、科学技术对意识形态的启示1. 多元文化的尊重随着信息时代的到来，人们的世界观和价值观开始更加多元化。
科学技术对意识形态的影响让人们认识到，不同文化间存在着丰富多彩的世界观和认知方式，而这种多元文化的存在本身是一个宝贵的资源。
我们应学会尊重并包容不同的文化观念，建立双向交流与对话。
这对于构建和谐世界至关重要。
2. 伦理观的前瞻性科学技术的发展未来还将面临更多的伦理问题，在发展科技的我们不应忽略其伦理的重要性。
我们需要反思科技发展对人类社会和自然环境的影响，合理规范科技创新的目标和方向，充分考虑伦理观念，营造出安全、可持续的科技环境。
正确把握当代科学技术发展与社会主义意识形态的关系
正确把握当代科学技术发展与社会主义意识形态的关系科学技术的发展对社会生活的各个领域的渗透，不断改变着社会主义上层建筑的面貌，对社会主义意识形态也带来了巨大的冲击和影响，科技的发展面临着意识形态的挑战，意识形态的发展也面临着推进科技发展的压力，正确的把握和认识科学技术发展与社会主义意识形态的关系的问题已经得到理论界越来越多的关注。
标签：科学技术；社会主义意识形态；经济发展自近代科技革命以来，科学技术飞速发展，给我们的生活带来了重大的变化，科技已经影响到我们生活的方方面面，随着科学技术对社会生活各个领域的渗透，不断改变着社会主义上层建筑领域的面貌，对于科学技术和意识形态的关系问题，是当代意识形态理论领域争论的一个重要问题。
对于科学技术和意识形态的关系问题，在西方争论基本上分为两种对立的观点，即科学技术的“对立论”“等同论”。
“对立论”观点认为二者性质不同，形态各异，功能相反，是绝对对立的。
“等同论”认为资本主义的科学技术已经取代了传统意识形态的作用，成为一种新意识形态，并提出了“新意识形态理论”。
然而，马克思主义对科学技术的功能的分析向来都是辩证的，在马克思看来，科学技术是“一本打开了的关于人的本质力量的书”，是“历史的有力杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。
〔1〕马克思经典著作中对科技的评价和描述可以说成科学技术和意识形态是一种关系论，马克思主义认为，科学技术与意识形态是有区别的，是不能等同的，同时，科学技术与意识形态是有联系的，不是对立的。
这是我们在建设社会主义意识形态理论的过程中应该一直坚持的，不能忽略科学技术的作用，但是绝不能把科学技术与意识形态等同起来，认为科学技术已然成为新的意识形态。
科学技术与意识形态的关系是一个十分重要的问题，因为它一方面涉及如何看待科学技术的社会功能的问题，另一方面又涉及到意识形态的合理性问题。
因此，正确把握两者关系，对于建设中国特色社会主义现代化有着十分重要的意义。
哈贝马斯科学技术意识形态研究
哈贝马斯科学技术意识形态研究哈贝马斯科学技术意识形态研究哈贝马斯是一位德国社会哲学家和社会科学家，对于科学技术意识形态的研究有着独特的贡献。
他认为，科学技术意识形态是当代社会的重要组成部分，并对现代社会的运作产生着深远的影响。
本文将从哈贝马斯的角度，探讨科学技术意识形态的定义和特征，以及其在当代社会中的作用。
一、科学技术意识形态的定义和特征哈贝马斯将科学技术意识形态定义为一种文化范畴，它具有如下特征：1、科学技术意识形态是人对自然和社会现象的认知方式。
它基于科学的原则和技术的手段，探索和改变世界。
2、科学技术意识形态是一种普遍的价值观念，它影响着人们对道德、社会、政治、文化等各个领域的看法和处理方式。
3、科学技术意识形态具有实践性和历史性，它不断地在实践中发展和改变，并受到政治、经济、文化等多种因素的影响。
二、科学技术意识形态在当代社会的作用1、科学技术意识形态对经济发展的推动作用。
现代社会的科技发展，指导了人们对自然资源和物质世界的开发和利用，促进了工业生产方式的改进和升级，推动了经济的持续发展。
2、科学技术意识形态对社会文化的影响。
科技的发展和应用，不仅改变了人们的生产和生活方式，也对文化、艺术、体育、娱乐等各个领域产生了深刻的影响。
3、科学技术意识形态对政治意识形态的挑战。
科学技术的发展和应用，会挑战以往的政治传统和制度，如何平衡技术进步和社会稳定，是政治决策者不得不面对的问题。
4、科学技术意识形态对环境的影响。
大规模的科学技术应用，对环境产生了不可估量的影响，如何平衡科技发展和环境保护，是全球性的挑战和难题。
三、科学技术意识形态与社会变革的关系哈贝马斯认为，科学技术意识形态是当代社会变革的重要因素。
科技进步和应用的发展，不仅改变了个人的思维和行为方式，也对社会结构和制度产生了深刻的影响。
例如，现代工业社会中出现了新的分工和职业，创造了新的就业机会和社会地位，促进了社会发展。
但是，同时也伴随着环境污染、能源消耗、精神压力等方面的问题。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯是德国现代社会哲学领域中最重要的思想家之一，他的思想对科学技术意识形态的研究具有重要的启示意义。
从哈贝马斯的角度来看，科学技术意识形态是一种对现代社会产生深刻影响的文化现象，其中包含了对先进技术和科学知识的信仰和迷信、对现代性和进步的理解、对科学技术主导地位的承认等元素。
在这种意识形态的支持下，现代社会在科技、经济、文化等方面取得了巨大的发展，但也产生了许多问题和挑战，如环境污染、资源浪费、人类健康等方面的风险，以及文化多样性、人权保障等方面的挑战。
哈贝马斯提出的值得关注的理论框架包括三个方面：科学技术的社会化、现代性的复杂性和传播的问题。
首先，哈贝马斯认为，科学技术已经成为现代社会的核心组成部分，越来越多的日常生活和社会实践都依赖于科学技术的支持。
科学技术的发生和发展是社会化的历史过程，不同的社会、文化和政治背景都会影响科学技术的实践和应用，从而影响人们对科学技术的认知和态度。
其次，现代性是一个复杂的概念，不同的社会学、哲学和文化学派别都将现代性解释得不同。
哈贝马斯强调，现代性是一个多维度的概念，其中包括了现代性的逻辑、文化和技术三个方面。
最后，传播是科学技术意识形态的重要环节，理解和掌握科学技术的知识和信息，需要透彻理解科学技术的发现、逻辑和方法，以及背后的文化和道德背景。
在当代社会中，科学技术意识形态继续扮演着至关重要的角色，特别是在数字技术、人工智能、基因编辑等领域的发展中，科学技术对社会和文化的影响越来越深入。
面对这种情况，哈贝马斯的思想具有重要的启示意义。
他强调，科学技术不应被看做是无价值和客观的，因为它们也是受到社会和文化因素的塑造的，而这种塑造过程并不总是完美和正向的。
因此，我们需要审视科学技术的作用和影响，并不断地反思和批判自己的科学技术意识形态，以更好地理解和应对当代社会中的科技挑战。
此外，哈贝马斯的思想还提供了对科技伦理的思考方法。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值1. 引言1.1 引论哈贝马斯（Jürgen Habermas）是德国著名的哲学家和社会学家，他被广泛认为是当代最重要的思想家之一。
他在科学技术意识形态领域的研究，为我们理解当代社会中科学技术的发展和影响提供了重要的理论基础。
在哈贝马斯看来，科学技术不仅仅是一种客观的知识和技能，更是一种特定的意识形态，这种意识形态塑造了我们对世界和自身的认识方式。
在这一点上，哈贝马斯与许多后现代主义者一脉相承，认为科学技术的发展不仅仅是技术进步，更是一种符号、权力和话语的扩张。
科学技术意识形态不仅仅影响个体的认知和生活方式，更影响着整个社会结构和文化形态。
在这篇文章中，我们将深入探讨哈贝马斯的科学技术意识形态论的基本理论，以及其在当代社会中的重要性和价值。
2. 正文2.1 哈贝马斯科学技术意识形态论的基本理论哈贝马斯科学技术意识形态论的基本理论围绕着理性、传播和社会交往展开。
他认为科学技术具有意识形态的成分，通过传播和社会交往形成集体认知。
在哈贝马斯看来，科学技术作为知识系统不仅包括事实的描述，还包括对于价值、目的和利益的解释。
科学技术的发展同时塑造了我们的意识形态，影响着我们的思维方式和行为方式。
哈贝马斯主张要重视科学技术的社会连续性和发展方向，认为科学技术不应仅仅作为客观存在被理解，而应把握其社会影响和意识形态基础。
他指出科学技术的发展需要考虑人类理性和社会生活的密切联系，倡导科学技术的发展要符合人的自由、平等和民主原则。
2.2 科学技术的意识形态科学技术的意识形态是指在科学技术发展过程中所涉及的各种观念、价值观和理念。
哈贝马斯认为，科学技术的意识形态是一种特殊的社会实践，它在构建知识和技术的过程中不可避免地将科学技术与社会、文化、政治等方面联系起来。
科学技术的意识形态既包括科学技术本身的内在价值取向，也包括科学技术对社会的影响、科学技术在社会实践中的作用。
科学技术的意识形态不仅影响着科学技术的发展方向和进程，也深刻地影响着人们对科学技术的认识和评价。
“科学技术即意识形态”
“科学技术即意识形态”作者：闫欣刘友田来源：《学理论·下》2021年第03期摘要：科学技术与意识形态的关系问题是20世纪的一个重要问题。
“科学技术即意识形态”并非哈贝马斯首创，其主要来源于马克思、霍克海默和马尔库塞等人的科技观。
哈贝马斯认为，科学技术逐渐变成了“第一位的生产力”，这是社会发展的结果。
不仅如此，科学技术也为统治的合法性提供了基础，成为新型的意识形态。
科学技术所具有的意识形态功能具有历史性，是社会历史发展的产物。
新时代，我国科学技术高速发展，我们通过对哈贝马斯科学技术意识形态理论的探索与反思，可以知其局限、晓其价值、扬长避短、为我所用。
关键词：哈贝马斯;科学技术;意识形态科学技术意识形态理论是哈贝马斯针对“发达工业社会”所处的特定历史时代语境而做出的判断。
20世纪是科学技术高速发展的世纪。
科学技术与生产相结合，释放出巨大的生产力。
众所周知，20世纪50—60年代西方的科技革命，极大促进了经济增长，改变了人们的生活方式。
人们生活在一个物质极为丰富、社会日新月异的时代，这些均得益于科学技术的创新与发展。
在西方发达资本主义社会，科学技术虽然发挥出巨大的作用，但是其负面影响也开始显现，科学技术出现了异化，逐渐变成新型的意识形态。
在这样的条件下，哈贝马斯提出“科学技术即意识形态”。
一、哈贝马斯科学技术意识形态理论的思想渊源哈贝马斯科学技术意识形态理论不是无中生有、凭空产生的，它不仅来源于马克思关于科学技术是生产力的思想，而且还继承了法兰克福学派早期成员的一些科技思想。
（一）马克思：科学是另一种生产力马克思认为，科学的力量也是另一种生产力。
不仅如此，马克思还进一步指出，随着社会的发展，社会财富的创造更多取决于科学技术的进步。
科学应用于生产，其结果是极大提高了劳动生产率，创造出丰富的物质和巨大的财富。
从中我们可以确定，马克思认为科学技术是生产力，科学技术可以创造财富。
那么，科学技术和意识形态有关联吗？马克思又是如何看待科学技术与意识形态之间的关系呢？在《资本论》中，马克思表达了这样的思想，工艺学可以揭示出人对自然的能动关系。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯是当代知名的德国社会学家和哲学家，他的学术贡献涵盖众多领域，其中之一便是科学技术意识形态论。
哈贝马斯在他的著作《科学技术意识形态和社会》中论述了科学技术意识形态的概念和其当代价值。
哈贝马斯定义了科学技术意识形态为人们对科学技术的理性追求和执着信仰，以及这种信仰对社会发展的影响。
“意识形态”这个概念意味着科学技术理论和实践的背后存在一种特定的观念和信仰体系，它塑造了人们的价值观和行为模式。
哈贝马斯指出，在现代社会中，科学技术意识形态具有重要的意义。
科学技术已经成为推动社会进步和变革的主要力量。
它们不仅改变了我们的生活方式，也对社会制度和政治结构产生了深远影响。
科学技术意识形态也带来了一系列的问题和挑战。
科学技术意识形态可能导致对科学技术的盲目崇拜和过度依赖。
人们往往将科学技术视为解决一切问题的唯一途径，忽视了科学技术的局限性和可能带来的负面影响。
这种盲目崇拜可能导致对伦理和人文关怀的忽视，进而导致社会问题的产生。
科学技术意识形态可能导致科学权威主义的产生。
科学技术的发展需要专业知识和专家的指导，这也使得科学技术的决策权集中在少数人手中。
这种权威主义可能导致科学技术决策的不民主化，剥夺了公众的参与权和决策权。
科学技术意识形态也可能导致科学技术的利益驱动性。
在商业化和竞争的压力下，科学技术往往会为了追求利润而忽视社会和环境的利益。
这可能导致社会不公正和资源的不平等分配。
哈贝马斯同时也强调了科学技术意识形态的当代价值。
他认为，科学技术意识形态提供了人们理性思考和批评科学技术的框架。
只有在这种批判性的框架内，我们才能更好地认识科学技术的限制和可能的负面影响，并提出相应的调整和改革。
哈贝马斯认为，只有通过广泛的公众参与和民主决策，科学技术的发展才能真正服务于社会的利益。
他倡导科学技术政策制定过程中的公众参与，并主张科学技术决策的透明化和民主化。
这样，我们才能更好地解决科学技术发展中的伦理和社会问题。
浅析科学技术是意识形态吗
浅析科学技术是意识形态吗在现代西方资本主义社会里,已经发生和正在发生着的最具有影响性的社会事实之一就是科学技术的迅猛发展,科学技术的巨大发展在给现代社会带来巨大变化的同时,也给当代社会的思想意识领域带来了巨大的挑战。
一、马尔库塞和哈贝马斯科学技术意识形态论的相同点（一）意识形态具有“虚伪性”马尔库塞和哈贝马斯都认为“虚伪性”是一切意识形态所固有的普遍特性,指责它在当代发达工业社会具有社会操纵、社会欺骗和社会辩护的功能,遏制了社会革命化,其主要功能是美化现实而替现实辩护。
同时哈贝马斯把这种以科学技术为基础的新型意识形态看作是“技术统治论的意识形态”,他认为这种意识形态与以往的意识形态相比较,已经不再具有多少意识形态性质,因为它不再具有虚假意识形态要素和看不见的迷惑人的力量,而是“比之旧的意识形态更加难以抗拒,范围更为广泛,因为他在掩盖实践问题的同时,不仅为既定阶级的局部利益作辩解,并且站在另一个阶级一边,压制局部的解放的需求,而且损害人类要求解放的利益本身。
”[1]（二）科学技术具有意识形态性马尔库塞在《单向度的人》中指出发达工业社会的生产率和效能增加把人们的虚假需要当作真实的需要,达到了个人与社会的一致化,科学技术的意识形态作用超过了其他任何一种意识形态的渗透能力。
在发达工业社会,虽然科学技术作为生产力具有非政治化倾向;但作为统治人的工具时就具有浓厚的政治性,它越来越成为行政机关暴行合法化的形式,从而获得了意识形态的性质。
哈贝马斯在《作为“意识形态”的技术与科学》中赞同马尔库塞对技术理性的批判。
哈贝马斯也认为,在晚期资本主义社会,随着国家对经济生活干预的加强,经济问题就逐渐成为政治问题;同时,科学技术日益成为第一生产力,政治问题也就变成了技术问题。
他进一步说,在晚期资本主义社会,真正随着科学技术的发展而不断获得制度化的只是人的工具行为,最终带来的是“生活世界的殖民化”。
另一方面,合理性不能完全等同于工具理性意义上的合理性,人的交往行为的合理化尽管受到扭曲和压制,但扎根于生活世界的交往合理性的潜能并没有完全枯竭。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯是德国哲学家，也是当代最重要的社会学家之一。
他的科学技术意识形态论是他对当代科学技术问题的关注和思考的产物，他通过对科学技术的分析和批判，提出了一种新的意识形态论。
他认为，科学技术是当代社会的主要驱动力和意识形态基础，对于科学技术的思考和批判是十分重要的。
马斯科学技术意识形态论的核心观点是，科学技术具有一种专制性，它们通过规范和标准化来指导我们的思考和行为。
科学技术的发展使得人们越来越倾向于凭借专业知识来判断和决策，忽略了其他价值观和权力关系。
这种专制性使得科学技术成为了一种意识形态，它们不仅仅是中立的、客观的工具，而是在背后潜藏着一种权力和意识形态的结合。
它提醒我们要重视科学技术的社会后果。
科学技术的发展带来了巨大的改变，但同时也带来了一系列的社会问题。
科学技术的发展导致了环境污染、资源枯竭等问题，对人类社会造成了巨大的威胁。
马斯科学技术意识形态论的价值在于，通过对科学技术的思考和批判，我们可以更好地认识到科学技术发展的影响，为我们的行动提供更加全面的考虑。
它呼吁我们要保护科学技术的中立性。
马斯科学技术意识形态论指出，科学技术不应该成为一种意识形态，它应该保持中立的立场，尊重多元化的价值观和权力关系。
科学技术应该为人类社会的发展提供支持，而不是去左右人类社会的发展方向。
这使得我们意识到，在科学技术的发展中，我们需要建立一种公正、平衡的制度和机制，以保护科学技术的中立性和公正性。
科学技术与意识形态的关系
一、阿尔都塞:科学与意识形态是完全对立的法国结构主义的马克思主义者路易;阿尔都塞(Louis Althusser , 1918 - 1990) 被誉为当代最重要的“意识形态理论家”,他在1965 年出版的《保卫马克思》一书中阐述了意识形态,特别是意识形态(ideology) 和科学(science) 的关系问题。
阿尔都塞认为意识形态与科学是根本对立的,这种对立主要表现在:第一,科学是真理,它如实地反映客观现实和社会历史的真实过程,它是在抛弃意识形态问题框架中形成,并在与意识形态的不断斗争中成长起来的;而意识形态则属于“虚假意识”,它以神话的方式反映现实世界,它歪曲现实,掩盖社会历史过程的真实本性。
第二,科学主要是一种认识,它的最基本功能是理论功能;而意识形态主要是一种价值观念,它的最基本功能则是实践功能。
第三,科学作为客观知识,与利益无关,没有阶级性;而意识形态则完全受利益支配,为一定的阶级利益服务,具有头等重要性。
第四,科学的认识过程是从抽象上升到具体,而意识形态的认识过程是从具体到抽象。
显然,阿尔都塞看到了科学与意识形态之间的差别,包含着一些合理因素。
例如,他认为科学是正确反映外界对象的本质和规律的知识体系,是正确的认识工具; 而意识形态则是渗透着阶级利益、价值取向以及思想情感的价值观念体系,二者属于不同的理论总问题,不应加以混淆。
但是,必须看到,阿尔都塞关于科学与意识形态关系的观点是有缺陷的。
这主要表现在: 第一,他夸大了科学与意识形态的区别。
科学与意识形态是有明显区别的,但二者不是绝对对立的。
事实上, 意识形态虽然是经济关系的反映,其中也包括科学的成分;科学虽然并不直接反映经济关系,其中也包括意识形态的成分。
特别是对于无产阶级的历史理论,科学和意识形态几乎没有多少差别。
马克思主义的历史唯物主义,既可以说是科学,也可以说是意识形态。
第二,他割裂了理论与实践之间的联系。
马克思主义的科学理论既具有理论职能,又具有实践职能。
作为意识形态的科学和技术
对原有马克思主义理论原理与当代社会 状况的适应性分析的必要性
理论与分析研究框架创新的重要性
第三，关于克服悲观与激进倾向
* 马尔库塞的“单向度的人”等思想 表现了对晚期资本主义社会矛盾与危机的 批判，体现了对人的关怀。 * 同时也表现出对人与社会的高度的 担 忧、焦虑、无助。 *激进和悲观无助于问题的真正解决。 *哈则相反，充满着乐观和信心。
哈耶克 《科学的反革命—理性滥用之研究》 《致命的自负—社会主义的谬误》
俞吾金等著 《国外马克思主义哲学流派新编》
但他非常重视马尔库塞的结论：
“技术的解放的力量转而 成了解放的桎梏。”
他要对这一结论开展辩论 提出自己有所不同的看法
哈贝马斯认为 在现代社会，科学技术已成为 “第一位的生产力”
*使社会物性”提供基础
“合法性”从劳动的根基上获得辩护 是一种对 “合法性” 非政治的辩护
作为“意识形态” 的技术与科学
华南师范大学政行学院 王宏维
HARVARD UNIVERSITY
FOUNDER
美国国会山
HARVARD YARD
一、从两本书说起
第一本书：哈贝马斯著 《作为“意识形态”的技术与科学》 （1968年）其中一篇论文 “作为‘意识形态’的技术与科学”
是为纪念马尔库塞 70诞辰而作
哈贝马斯 （Habermas 1929—）
西方马克思主义法兰克福学派 第二代的主要代表人物 《作为“意识形态”的技术与科学》 《行动交往理论》 《重建历史唯物主义》 《在事实与规范之间》 《合法性危机》 《包容他者》 等
〔德〕尤尔根·哈贝马斯
第二本书：《单向度的人》
马尔库塞 法兰克福学派的重要成员
意识形态八个方面十个方面内容包括
意识形态八个方面十个方面内容包括意识形态是指人们在特定社会背景下对于世界观、价值观和思维方式的总称。
它不仅仅反映了我们对于世界和人生的认知，更深层次地影响了我们的行为方式和社会结构。
在这篇文章中，我们将探讨意识形态的八个方面和其中涵盖的十个具体内容。
一、意识形态的八个方面1.宗教意识形态：宗教意识形态涉及到人类对于神、宇宙和生命等本质问题的认知和信仰。
它影响着人们的价值观、行为规范和社会关系。
不同的宗教信仰会导致不同的意识形态差异。
2.政治意识形态：政治意识形态涉及到对政治权力和社会组织形式的观念和信仰。
它包括了对于国家、政府、权威和社会公共利益等问题的看法和态度。
不同政治意识形态在国家和政治行为方面会产生重要影响。
3.经济意识形态：经济意识形态涉及到对于经济制度、财富分配和资源管理等问题的观念和信仰。
它影响了个体和社会对于货币、贸易、生产和消费等经济活动的态度和行为方式。
4.社会意识形态：社会意识形态关注社会组织形式、社会准则和社会关系的观念和信仰。
它涉及到个体在社会中的地位和角色，对于社会公平、正义和幸福等问题的看法和期待。
5.文化意识形态：文化意识形态涉及对于文化、艺术、传统和价值观念等问题的观念和信仰。
它反映了个体和社会对于美学、道德和认同的追求，对于文化认同和文化冲突具有重要意义。
6.科学意识形态：科学意识形态涉及对科学方法、理论知识和科学技术的观念和信仰。
它影响了个体和社会对于科学知识的接受和应用，对于创新、发展和社会进步具有重要作用。
7.教育意识形态：教育意识形态涉及到对于教育目标、教育内容和教育方式的观念和信仰。
它影响了个体和社会对于教育的重视程度、教育机会的分配和教育改革的方向。
8.环境意识形态：环境意识形态关注人类与自然环境的关系，对于环境问题的认识和态度。
它涉及到个体和社会对于可持续发展、环境保护和生态平衡的看法和行动。
二、十个方面的内容1.世界观：指对于世界本质、人类存在和意义等核心问题的认知和看法。
科学技术及意识形态
法兰克福学派第二代最主要的代表人物尤尔根•哈贝马斯(Jürgen Habermas ,1929 - ) 在1986 年发表的、为纪念马尔库塞七十诞辰所写的长篇论文《作为“意识形态”的技术与科学》中也论述了科学与意识形态的关系问题,即在晚期资本主义社会中,科学技术成了意识形态。
哈贝马斯认为科学技术在晚期资本主义社会成为意识形态,主要有以下原因:第一,科学技术成为第一生产力,使得科学技术已成为剩余价值的独立要素,因此,“同这种独立的剩余价值来源相比较,马克思本人在考察中所得出的剩余价值来源,即直接的生产者的劳动力,就愈来愈不重要了。
”[3 ] (P62) 这必然导致人们的阶级意识淡化,民众渐渐倾向于非政治化。
第二,由于科学技术已渗透到社会生活的方方面面,使得资本主义社会的生产关系和行政机构都取得了合理化的形式,政治让位于科学技术,“政治不是以实现实践的目的为导向,而是以解决技术问题为导向”[3 ] (P60) ,从而使科学技术在当今社会具有了统治的合法性功能。
第三,科学技术的发展还起到了使公众舆论非政治化的目的,“它不管实践问题,因而也不管关于接受似乎只涉及民主的意识形态的标准的讨论”,“随着实践问题的排除,政治舆论也就失去了作用。
”[3 ] (P61) 科学技术的发展使人们只关注技术问题,而不关心政治实践问题、人的解放问题,公众舆论只起着投票选举领导人的作用,而不开展对大政方针的公开讨论。
概言之,在哈贝马斯看来,科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证,达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的,因此,科学技术成了意识形态,成了理解一切问题的关键。
哈贝马斯的科学技术是一种意识形态的理论,作为当代科技革命及其社会后果的理论反映揭示了这样一个事实:即科学技术在认识自然、改造自然,造福于人类的同时,也对人的理性观念和思维方式产生了重大的影响,尤其是科技进步导致人们将其变成了包括人文科学在内的精神领域的终极标准,造成工具理性横行,科学技术成为统治者对人进行统治的有效手段。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯（Jürgen Habermas）是德国著名的哲学家和社会学家，被广泛认为是当代最重要的社会理论家之一。
他的学说涉及众多领域，包括政治哲学、社会理论、道德理论等等。
他对科学技术在意识形态上的作用进行了独特的探讨，提出了科学技术理性（科学理性和技术理性）与传统意识形态之间的关系。
哈贝马斯认为，传统意识形态被科学技术理性所取代。
传统意识形态是一种对于世界的解释、指导行为的框架，包括宗教、哲学、道德等。
而科学技术理性则是一种追求真理和效用的理性，通过科学和技术手段来解决问题。
科学技术理性的出现使传统意识形态失去了其作为社会规范和思考方式的地位。
哈贝马斯并非认为科学技术理性完全取代了传统意识形态。
他提出了“修辞转向”理论，认为科学技术理性需要传统意识形态的支持，而传统意识形态也可以通过修辞来回应科学技术的挑战。
修辞在这里指的是人们通过言辞来表达观点、建立共识的过程。
在哈贝马斯看来，科学技术理性在解决问题和提供技术解决方案的也带来了一些问题。
科学技术理性强调效用性和功利性，而忽视了个体人的价值和尊严。
科学技术理性往往被经济利益所驱使，导致人类只追求经济增长而忽视社会和环境的问题。
科学技术理性导致了权力的集中和专家的垄断，削弱了公众参与和决策的机会。
哈贝马斯主张应该寻找一种平衡，既要保留科学技术的理性和效用性，又要注重传统意识形态的价值和人的尊严。
他认为，通过公共讨论和民主过程，人们可以建立起共识和价值观，使科学技术不仅为经济利益服务，也服务于人类的发展和幸福。
当代的科学技术发展给哈贝马斯的理论提供了新的挑战和机遇。
互联网和社交媒体的兴起使公共讨论和民主过程更加容易实现，人们可以更自由地表达观点和参与决策。
人工智能、生物技术等新兴领域的发展也给人类社会带来了更多的伦理和道德问题。
在这个背景下，哈贝马斯的理论为我们提供了思考的方向和借鉴的价值。
哈贝马斯的科学技术意识形态论以其独到的洞察力和思考深度，为我们理解科学技术与意识形态的关系提供了重要的范式。
科学技术对意识形态的影响及其启示
科学技术对意识形态的影响及其启示1.科学技术与意识形态的互动关系科学技术与意识形态是相互影响、相互制约的关系。
科学技术的发展可以塑造和改变人们的意识形态，而意识形态的不同也会影响科学技术的发展方向和应用。
首先，科学技术的进步对意识形态产生了深远影响。
通过科学技术的发展，人们对世界的认知能力得到了极大提升，传统观念被颠覆，新的思维方式和价值观念被形成。
例如，现代生物技术的突破使得人们对生命起源和基因组的理解更加深入，引发了对伦理道德和人类存在意义的思考。
其次，意识形态的不同也会影响科学技术的发展和应用。
不同的意识形态背后有不同的价值观和利益诉求，这将导致科学技术的研究方向和应用重点的差异。
例如，一些国家强调发展和军事实力，在科学技术领域更加注重军事技术和竞争力的提升；而一些国家则更加关注环境保护和社会福利，致力于可持续发展和人类福祉。
2.科学技术对意识形态的启示科学技术对意识形态的影响不仅是一种单向的塑造作用，同时也给人们带来了一些启示。
首先，科学技术的发展揭示了客观真理的重要性。
科学方法的运用使得人们能够通过实证和验证获得客观真理，超越主观偏见和传统迷信。
这为人们认识世界、改善生活提供了有力工具，并强调了科学理性与人类进步的密切关系。
因此，我们应当在意识形态中注重科学精神和客观思维的培养，以确保意识形态的合理性和可持续性。
其次，科学技术的发展提醒我们要审慎对待技术的应用和发展。
尽管科学技术为人类带来了巨大的进步和便利，但也伴随着一定的风险和挑战。
例如，核能技术的应用既可以为人类提供清洁能源，也存在核武器扩散和核事故的风险。
因此，在科学技术的发展过程中，我们需要平衡利益、权衡风险，并建立相应的和伦理框架来规范科技的应用和发展。
最后，科学技术的发展促进了全球化与多元化的交流与合作。
科学技术的进步使得世界各国之间的联系更加紧密，知识和信息的传播更加便捷。
这为不同文化和意识形态的交流提供了机会，也促进了多元化的社会发展。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯（Jürgen Habermas）的科学技术意识形态论是他关于现代性的重要理论之一，也是他对于现代科学技术发展所产生的社会影响的深入思考和探讨。
他提出了科学技术意识形态的概念，并指出这种意识形态对于现代社会的运行和发展起到了重要的作用。
科学技术意识形态可以理解为现代科学技术所产生的价值观和信念的集合，它们以科学、技术和理性为基础，对社会的意义和目标进行了定义和规划。
科学技术意识形态的核心是“技术的知识化”和“知识的技术化”，即科学技术对社会的支配和渗透。
在科学技术意识形态的指导下，现代社会对于科学技术的追求和应用变得日益重要，它们成为现代社会发展的动力和核心驱动力。
哈贝马斯同时也指出了科学技术意识形态的局限性和问题。
科学技术意识形态可能导致对其他价值观念和信念的忽视，使得科学技术变得唯一和独立的价值，忽视了人类的其他需求和关切。
科学技术意识形态可能使得科学技术成为权力和利益的工具，导致科学技术发展被独裁主义和经济利益所左右。
科学技术意识形态可能削弱了民主和公共领域，使得公众对于科学技术发展的讨论和参与变得困难，导致科学技术的发展脱离了社会的监督和控制。
哈贝马斯对科学技术意识形态的批评和思考不仅仅在于揭示其问题和局限性，更重要的是为了提出科学技术发展所需要的重构和改革。
他认为，科学技术发展应该包括公共领域的参与和民主决策，使得科学技术发展更加符合公众的需求和期望，避免了科学技术成为权力和利益的工具。
他还提出了“沟通行动理论”，以对抗科学技术发展中的意识形态危机，重新加强社会的合作和共识，促进科学技术的发展和应用。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯作为当代德国著名的哲学家和社会学家，通过其对科学技术问题的思考，提出了一种以科学技术为中心的意识形态理论，即"HSTEM"（HaSTeM）理论。
本文将从哈贝马斯的意识形态论出发，分析其理论内容以及对当代社会的价值和意义。
哈贝马斯在《科学技术意识形态理论》中指出，科学技术在当代社会中的地位和作用越来越重要，已经成为一种具有强大影响力的意识形态。
他将科学技术和意识形态结合起来，并通过对现代社会的分析，认为科学技术意识形态具有以下特点：第一，科学技术意识形态是一种实用主义的意识形态，它强调科学的可操作性和技术的实用性；第二，科学技术意识形态是一种技术决策的意识形态，它强调科学技术对社会发展的决策和推动作用；科学技术意识形态是一种经验主义的意识形态，它强调科学技术的经验基础和实证推理；第四，科学技术意识形态是一种现代性的意识形态，它强调科学技术与现代社会的关系和互动。
哈贝马斯的意识形态论也存在一些问题和争议。
他将科学技术与意识形态结合，并将科学技术视为一种意识形态，这种观点在一定程度上忽视了科学技术的客观性和中立性，可能会导致科学技术被政治、经济等因素左右。
哈贝马斯的意识形态论过于强调科学技术对社会发展的决策和推动作用，忽视了其他因素对社会发展的影响，可能会导致科学技术被过度夸大。
哈贝马斯的意识形态论过于强调科学技术的经验基础和实证推理，可能会忽视科学技术的理论基础和创新思维，导致科学技术发展的单一性和僵化性。
哈贝马斯的意识形态论对科学技术与现代社会的关系和互动理解不够全面，需要进一步深化研究。
哈贝马斯的科学技术意识形态论具有一定的理论价值和现实意义。
在当代社会，科学技术已经成为一种具有强大影响力的意识形态，其对社会发展和人类生活的影响不可忽视。
我们需要正确认识科学技术，避免过度崇拜或者排斥，通过科学技术的发展来推动人类社会的进步和发展。
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法兰克福学派第二代最主要的代表人物尤尔根•哈贝马斯(Jürgen Habermas ,1929 - ) 在1986 年发表的、为纪念马尔库塞七十诞辰所写的长篇论文《作为“意识形态”的技术与科学》中也论述了科学与意识形态的关系问题,即在晚期资本主义社会中,科学技术成了意识形态。
哈贝马斯认为科学技术在晚期资本主义社会成为意识形态,主要有以下原因:第一,科学技术成为第一生产力,使得科学技术已成为剩余价值的独立要素,因此,“同这种独立的剩余价值来源相比较,马克思本人在考察中所得出的剩余价值来源,即直接的生产者的劳动力,就愈来愈不重要了。
”[3 ] (P62) 这必然导致人们的阶级意识淡化,民众渐渐倾向于非政治化。
第二,由于科学技术已渗透到社会生活的方方面面,使得资本主义社会的生产关系和行政机构都取得了合理化的形式,政治让位于科学技术,“政治不是以实现实践的目的为导向,而是以解决技术问题为导向”[3 ] (P60) ,从而使科学技术在当今社会具有了统治的合法性功能。
第三,科学技术的发展还起到了使公众舆论非政治化的目的,“它不管实践问题,因而也不管关于接受似乎只涉及民主的意识形态的标准的讨论”,“随着实践问题的排除,政治舆论也就失去了作用。
”[3 ] (P61) 科学技术的发展使人们只关注技术问题,而不关心政治实践问题、人的解放问题,公众舆论只起着投票选举领导人的作用,而不开展对大政方针的公开讨论。
概言之,在哈贝马斯看来,科学技术为资本主义国家的合法性提供了意识形态论证,达到了为资本主义国家政治统治辩护的目的,因此,科学技术成了意识形态,成了理解一切问题的关键。
哈贝马斯的科学技术是一种意识形态的理论,作为当代科技革命及其社会后果的理论反映揭示了这样一个事实:即科学技术在认识自然、改造自然,造福于人类的同时,也对人的理性观念和思维方式产生了重大的影响,尤其是科技进步导致人们将其变成了包括人文科学在内的精神领域的终极标准,造成工具理性横行,科学技术成为统治者对人进行统治的有效手段。
应当承认,哈贝马斯的这一理论提出了一些值得我们深思的问题,在一定程度上揭示了科学技术的消极影响,并提醒人们对此要有所警惕,这些是值得肯定的。
但是,他把科学技术等同于意识形态则是错误的。
第一,哈贝马斯把科学技术等同于意识形态,混淆了科学技术与资本主义社会关系的关系。
科学技术对意识形态的作用离不开一定的社会关系和社会条件。
哈贝马斯把科学技术和意识形态混淆起来,把科学技术本身同资本主义社会对科学技术的运用混淆起来。
在晚期资本主义社会,科学技术被用来为维护统治服务,成为社会对人进行压抑、操纵的有效工具,这是客观事实。
但这一局面不是由科学技术本身的发展决定的,而是由其现实的社会关系决定的,晚期资本主义社会的统治和压抑,表面上看似乎来源于科学技术,而实际上它恰恰来源于现实的资本主义社会关系对科学技术的利用。
第二,哈贝马斯把科学技术等同于意识形态, 夸大了科学技术中价值因素的存在,用价值因素取代科学的真理性和客观性。
科学技术与意识形态之间的确存在着某种关系。
意识形态作为一种社会价值背景,会渗透到科学中,对科学研究和技术开发起着世界观、舆论等导引作用;另一方面,科学本身也向意识形态渗透,从而变革人们的思想观念和生活方式。
但我们不能由此推断出,科学技术就是意识形态,不能用科学技术中的价值成分否认科学技术中的真理性和客观性。
“真”是科学技术得以成立的首要条件。
第三,哈贝马斯把科学技术等同于意识形态,混淆了意识形态和社会意识形式两个概念。
这两个概念有交叉的地方,但不能完全等同。
意识形态ideology ,是从希腊文idea 和logos 演变而来的,而社会意识形式则是forms of social consciousness。
意识形态这个词在马克思以前就已经使用了,而社会意识形式是马克思以后才开始用的。
它们的内容也不完全一样,意识形态是人们对社会经济基础和政治制度的反映,它不包括科学技术,是社会意识形式当中排除了科学技术的一种思想体系,所以它具有观念上层建筑的性质。
科学研究毕竟是一种自由的精神生产活动,它不属于观念上层建筑,它没有阶级性。
社会意识形式则是人们对包括人类的生产活动在内的社会存在的反映,和意识形态不同,社会意识形式除了包括政治法律观点、文学艺术、道德、宗教、哲学以外,也包括科学技术在内。
科学技术是一种社会意识形式的精神产品,而不是一种意识形态的精神产品。
三、科学技术与意识形态的区别与联系那么,我们应当如何正确看待科学技术与意识形态之间的关系呢? 应当指出,科学技术与意识形态的关系是一个十分复杂的问题,必须作一些比较深入的分析和研究,指出它们的区别和联系。
而对于意识形态概念,人们并没有一致的理解。
根据马克思主义经典作家的观点,意识形态是“与物质前提相联系的物质生活的必然升华物”,表现为哲学、宗教、道德等一系列形式。
换言之,意识形态是由哲学、法律、道德、美学等观点组合而成的,这些观点反映出一定阶级的社会地位和根本利益。
社会意识形态具有系统性和知识性的特征,但是它还具有另一个重要的特征,即反映特定阶级的利益,为一定的经济基础服务。
在阶级社会里,这种性质表现为阶级性,它只为一定的阶级服务。
科学是一种知识的体系,它是对客观世界及其规律性的正确反映,也表现为系统化的知识,特别是经过理性加工过的理论知识。
科学虽然是一种社会意识,然而却是一种特殊的意识形式,它从属于人与自然斗争的生产力,而不是社会意识形态。
科学以它特有的属性和功能(如知识性、系统性、非阶级性等) 与其他社会意识形式区别开来,成为一种特殊的社会意识形式。
这种特殊性质表现为,它作为一种知识形态总是处在向物质形态的不断转化过程中,它的生命力、它的存在价值和它对社会进步的意义不仅仅在于它是一种文化、一种意识形式,而且在于它是一种巨大的物质力量,能够转化为生产力而使整个社会产生革命性变化。
正是在这个意义上,自然科学既属于社会意识形式范围,又属于生产力范畴,它对社会的作用可以概括为“自然科学→技术→生产力→社会进步”这样一个公式。
因此,马克思主义经典作家向来没有把科学归入意识形态的范畴,而是将它归入生产力的范畴。
在他们看来,科学不属于意识形态、上层建筑,而属于一般社会生产力,并可以转化为直接生产力。
科学在本质上并不是意识形态,它所反映的是客观规律或自然界的本质关系,不受阶级利益的支配,没有阶级性。
然而,这并不等于说,科学与意识形态没有关联。
科学与社会意识形态发展的历史表明,科学与意识形态既是相互交织在一起的,又是不断地处于或明或暗的相互冲突之中, 意识形态是为维护、加强或改变某一社会制度服务的。
科学的领域,同社会生活的其他领域一样,也是意识形态激烈斗争的舞台。
科学的发展受意识形态的制约,意识形态也影响科学。
科学史的研究已经证明,科学理论的发现、检验、修改、发展、应用,无不受意识形态(世界观、宗教、道德等) 的制约和影响。
反过来,伟大的科学发现则往往影响意识形态的内容及形式,特别是改变着人们的世界观、道德观和宗教信仰。
同时,科学成就也常常被统治阶级的意识形态所利用,被用于论证和维护特定的政治制度。
（以上观点主要整理自莫茜[1]和李桂花[2]文章观点）在将来的社会主义社会, 当阶级已经消灭的时候，科学技术和意识形态之间的“阶级性”差别已经消亡，也就是意识形态不再是阶级的统治工具，而是代表大多数人的利益，马克思认为“虚假意识”的意识形态不再虚假。
另外随着人文社会科学发展，人们不但使人与物的实践具备工具理性，同样也使人与人的关系同样具备工具理性，使自然科学获得了价值体系，进而使科学技术取代了意识形态。
科学技术与意识形态——马尔库塞与哈贝马斯的一致与分歧吴瑞财马尔库塞在《单向度的人》一书中分析了科学技术与意识形态的关系，他几乎将科学技术等同于意识形态。
哈贝马斯对此有不同看法，他在《作为“意识形态”的技术与科学》中对马尔库塞的观点做了回应。
本文试图详细分析二者在此问题上的一致与分歧的地方，认为二者一致的地方多于分歧的地方，分歧是次要的。
本文同时也注意到了二者对于科学技术与意识形态的分析是始终与对理性的分析紧密联系在一起的。
对近代理性主义的重新审查构成启蒙反思的核心话题，西方马克思主义者自觉地加入到这一行列中来，其中的法兰克福学派也始终遵循了这一理论思路。
他们将其一系列理论主题牢牢地奠基于对技术理性的批判及一种批判理性的重建上。
这种探讨直接出现在马尔库塞的《单向度的人》和哈贝马斯的《作为“意识形态”的技术与科学》中，从中我们可以发现对于科学技术如何充当起意识形态的职能法兰克福理论家们的态度并不一致。
本文希望一方面可以消解西方马克思主义理论家在科学技术与意识形态关系问题上具有同质性观点的误解，然而另一方面也指出虽然哈贝马斯的文章是直接以挑战马尔库塞的命题为出发点的，但是两者的分歧实际上是论证框架和论证过程的歧异，而这种歧异并不影响两者在具体结论上具有相当多的一致之处。
但是不管怎样有一点必须注意，这就是对于“科学技术与意识形态”的探讨始终与对理性的思考紧紧地联系在一起。
一马尔库塞在《单向度的人》一书中惊呼当代的发达工业社会已经变成一个单向度的社会，而其中的人也已经变成单向度的人。
这其中失去的另一向度是什么呢？是批判、是否定。
批判否定是一种超越性的力量，是一种永远不满足于现状并超向于更美好的精神。
一旦失去这一向度，那么在马尔库塞看来历史也就在这里终结了。
那么这一向度又是怎样失去的呢？马尔库塞认为在这其中科学技术扮演了一种怎样的角色，他又是怎样将其分析紧紧地与对技术理性的批判联系起来的？马尔库塞认为，理性是一个历史的不断演化的概念，“极权主义的技术合理性领域是理性观念的最后变形。
”[1]马尔库塞所要重建的正是与这种技术理性相对立的批判理性，他认为这种批判理性的精神包含在黑格尔的理性概念中。
在《理性与革命》一书中他对黑格尔的理性概念给予了详细的分析。
马尔库塞指出黑格尔的理性概念中包含了一种批判否定的精神和一种颠覆性的力量。
这种理性精神强调了同现实之间的一种紧张关系，它的合理性就在于它本身包含着一种寻求对现实的不断超越的精神上面。
马尔库塞也据此规定了他对哲学的本质与任务的看法。
在他看来，哲学思维的根本范畴就是理性，理性是哲学与人类命运联系的惟一方式。
哲学试图去发现存在的最终和最普遍的根基。
哲学起源于辩证法，它在本质上是对一个本身对抗性的的经验世界的反映。
但它的和谐性也正在于此，因为它在反映对抗性矛盾现实的同时更是按照终极原因来构造的。
“就那种对一个对抗性世界的经验指导着哲学范畴的发展而言，哲学是在一个本身断裂的（本体论的断裂）——双向度的——领域里运动的。