浅谈布鲁尼

《西方史学史》期末作业

学院：社会学院

班级：111班

姓名：胡健

学号：11161142

浅谈布鲁尼

L·布鲁尼，意大利历史学家，出生于意大利中部的阿雷佐城。早年移居佛罗伦萨,受业于希腊学者克里梭罗拉斯,在其影响下培养了对历史学的爱好。1405年～1415年任罗马教皇秘书。1427年～1444年担任佛罗伦萨共和国行政长官,倡导希腊学术,首先在史学领域内打出“人文主义”的旗帜,曾将柏拉图、亚里士多德、普鲁塔克等人的著作译成拉丁文,并用意大利方言为但丁、F.彼特拉克作传。此外，他还著有《佛罗伦萨史》 (12卷),始于佛罗伦萨建城时期,止于1404年,是一部详细记载佛罗伦萨城邦发展的通史之作。

后来，为了进一步的了解布鲁尼其人，我阅读了三篇文章，分别是：李勇的《布鲁尼史学新论》、黄喆的《城市因何伟大——布鲁尼与波特若的城市论》以及孙锦泉的《论布鲁尼的人文主义史学》。从中，我了解了许多有关布鲁尼的知识。

首先是李勇的《布鲁尼史学新论》。这篇文章是从布鲁尼强烈的公民人文主义倾向、为人诚实与历史著作可信问题两个方面来写的。我就其公民人文主义倾向这一方面来谈一谈自己的感想。

布鲁尼史学具有一般人文主义特征。他对古典文献非常入迷,并为古典复兴做出过重要贡献。其导师是那时最伟大的人文主义者萨鲁塔提,其希腊文教师是希腊学者厄曼纽厄尔•克立索罗拉斯(Emanuel Chrysoloras)。他养成了对古典文学和史学的爱好,成为15世纪最有创造力的翻译者之一。

布鲁尼的人文主义具有强烈公民意识,可称为公民人文主义。这在他那儿就是:“活跃生活优于沉静生活,财富优于贫困,婚姻优于独身,政治行当优于寺院行当。同时,他把这些原则付诸实际。”他还强调史学实际功用,指出:“历史是任何一个严肃学者都不应忽视的学科。这些论述足以让我们认识到这一著作中的公民人文主义了。布鲁尼是公民人文主义者,在生活和学术上与但丁相似,因而有以上看法就不足为怪了。再如,《佛罗伦萨人民史》,正像有人所说那样,“公民人文主义精神渗透到其中,有着集体英雄、佛罗伦萨人、一个清晰的故事、佛罗伦萨人的得势。布鲁尼把佛罗伦萨的成功归于她的共和国的自由,从此涌动着美德、优美风尚、勇气、勤劳和强壮。自由的

衰落,就像罗马帝国和随后千年跌落黑暗所证明的那样,将会摧毁所有的美德和伟大。共和城市国家和其公民道德力量、国家昌盛之间相关联的主张,使布鲁尼把他的叙述定型为统一的乐章。他关于讲述过去广泛中世纪风格的装饰,是这样严谨,以致能够恰好抽出与散漫的希罗多德史学相反的修昔底德史学的类似之处。”

其次是黄喆的《城市因何伟大——布鲁尼与波特若的城市论》。这一篇文章是从布鲁尼和波特若两个人的角度来写的，并且将两者做了一个比较。因为，我是对布鲁尼做一定的论述，故而波特若就避而不谈了。

佛罗伦萨人文主义者布鲁尼作于1402年的《佛罗伦萨颂》便是阐述佛罗伦萨因为共和政治和公民德性而伟大的第一份重要文献。人文主义者曾视阿尔卑斯山北麓为蛮夷之地，1494年拉开序幕的意大利战争却无情地粉碎了这种自大情绪，里斯本和巴黎开始成为意大利城市仰望的对象。

《佛罗伦萨颂》分为四部分，内容赅及地理、历史、文化、建筑、政治等多个要点。第一部分关注佛罗伦萨城城区。第二、三部分赞颂了佛罗伦萨人民的血统和战功。布鲁尼萨根据卢塔蒂（C.Salutati）等考据研究后进一步推出佛罗伦萨人正是罗马老兵的后裔，佛城公民因而继承了罗马共和国的自由品格。第四部分褒扬了佛罗伦萨的政体和法制。布鲁尼介绍了当时佛罗伦萨主要由首长会议、十二贤人团、十六旗手团和两大议会组成的混合政体，指出其核心理念在于通过分权之下的监督体制来防止权柄落入独夫之手，使每个公民都享有参政机会。

布鲁尼对本城的颂赞是以对人的褒扬为基点的。佛城的伟大源于她拥有卓尔不群的人民，拥有“伟大的道德力量”的佛罗伦萨人民拥护共和。同样，佛罗伦萨在战争中的伟力根源在于人民的德性，“你再也找不到一处地方，其各阶层人民享有如此程度的自由和平等”，保护共和时的佛罗伦萨人的力量是无穷的。

在布鲁尼笔下，共和与美德天然地相得益彰。两者的结合孕育出布鲁尼心心念之的“公民德性”（civic virtue）——这一概念来自亚里士多德的《政治学》，这一理念后在《论义务》中由西塞罗完善

“人类是为了人类而出生，为了人们之间能互相帮助，由此我们应该遵从自然作为指导者，为公共利益服务”，这就是布鲁尼的憧憬所在。我们应记起，布鲁尼是15世纪最重要的亚里士多德的译者，也是巴伦强调的意大利文艺复兴时期共和思想的最重要的启发者，故此，布鲁尼赞颂的是佛罗伦萨城，更是佛罗伦萨共和国公民及其德性。

从这篇文章中，我了解到了布鲁尼对佛罗伦萨城的赞颂，及他的城市论——关于城市何以伟大这一问题，布鲁尼的对策是仿效古罗马的共和政体，使公民具有完美的公民德性，在此基础上，城市的美和强大将随之而至。有趣的是，这在一定程度上是儒家“内修政德远人来服”的共和城邦版本。

最后是孙锦泉的《论布鲁尼的人文主义史学》。这是一篇极长的论文，因而我就他的人本意识和史学观念谈谈我的感受。

布鲁尼认为,历史要求解释事件的起因,历史学家对任何事情都要有公正的表述。撰史过程中要保持清醒的自我意识, “讨论任何事情都必须要有自己的见解”,而主见和自我意识是可以从最好的古代权威性典籍那里学到,这是他的经验之谈。不仅于此,历史学家还需有先人一步之见,在历史的研究中增强对事物的判断和洞察力,这是布鲁尼最富思想性和最深刻的论述之一。这种肯定人的创新观念、肯定人的自我价值和主观能动作用的人本意识,在布鲁尼的历史著作中体现得比较充分。他做的常规解释,不是一般传统性的,征引史料、选择论据,总是加以评述,且观点鲜明,我们几乎没有听到过布鲁尼怎样试图对不同权威版本的冲突进行调和。对史料的不足,他可以精心考订后广征博纳不同史家提供的原始资料,不愿对不同论点进行协调、折中。在很多问题上,布鲁尼都试图确立他自己的见解,对难点、疑点作特殊的处理,正如Ａ•莫米各里亚诺教授对他的评议:他从不用一般性法则去解决疑难问题，故史著不乏创新观念和个性化特征。他按自己对历史的认识重新选择史料,编纂历史,在《佛罗伦萨人民史》中,他紧紧围绕佛罗伦萨由一个不重要的罗马殖民地崛起为一个强国的历史主线,严格剔除那些与佛罗伦萨发展无关的史实,从佛罗伦萨城的建立写到1402年吉安加莱佐•维斯孔蒂去世。他认为维斯孔蒂的谢世从根本上改变了佛罗伦萨与意大利其他城市国家的关系,使佛罗伦萨