《老子》五章(人教社选修“文化经典”)教学内容

曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书 典籍，学问渊博，见周 王室衰微，弃官西去， 至函谷关遇见关令尹喜。 尹喜请求他著书，“于 是老子乃著书上下篇， 言道德之意，五千余言， 而去”，最终成了隐士， “莫知所终”。
《道德经》又名《老 子》，文约义丰，仅五 千言，却包含着十分丰 富深刻的哲学思想。老 子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生 成说，宇宙是一个自然 产生、自然演变的过程， 天地万物是依照自然规
《老子》五章(人教社选修“文 化经典”)
孔子向老子问礼，回到鲁国，众弟子 问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔 子道：“见之！”弟子问。“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它 能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之， 游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于 龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！ 吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫 测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸， 如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
第二层意思：处于矛盾对立的客观 世界，人们应当如何对待呢？老人提出 了“无为”的观点。此处所讲的“无为” 不是无所作为，随心所欲，而是要以辩 证法的原则指导人们的社会生活，帮助 人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展 的规律。他以圣人为例，教导人们要有 所作为，但不是强作妄为。
十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民
译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻 击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为） 没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚， （这道理）天下无人不知，（但却）没有人 能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的 耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的 祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起 来像强、 柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人 们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表 面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石， 淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战 胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能 胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱， 是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以， 对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理 解，不能停留在字面上。由此推而言之，老 子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于 卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为 而治”。
知善之为善，斯不善已。故有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾，音 声相和，前后相随。是以圣人处无为 之事，行不言之教。万物作焉而不为 始。生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下的人都知道美好的东西是美好的， 就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也 就知道了什么是不善。所以，有无由互相对 立而产生，难易有互相对立而形成，长短由 互相对立而体现，高下由互相对立而存在， 音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而 出现。因此，“圣人”用“无为”去处事， 用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而 不开创它。生养了万物，而不据为己有，推 动了万物（的发展），而不以为恩泽在己， 功成而不自居。正由于不居功，所以他的功 绩才不会失去。
理解：在这一章中，老子主张摈弃 知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。 他认为“圣”、“智”产生法制巧诈， 用法制巧诈治国，便成为扰民的“有 为”之政。抛弃这种扰民的政举，人 民就可以得到切实的利益。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，
莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。正言若反。
理解：本章内容分两层次。 第一层意思：总结了自然现象及 日常生活经验中矛盾对立面相互依存 乃至转化的例子，集中鲜明的体现了 老子朴素的辩证法思想。他通过日常 的社会现象与自然现象，阐述了世间 万物存在，都具有相互依存、相互联 系、相互作用的关系，论说了对立统 一的规律，确认了对立统一的永恒的、 普遍的法则。
复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以 为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少 思寡欲，绝学无忧。
译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍 的利益；抛弃了“仁”和“义” ，百姓才能 回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。 以上三条作为文治法度是不够的。所以要使 人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素， 减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。
理解：
在这一章里，老子认为“道”产生 了天地万物，但它不可以用语言来说明， 而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而 易举地加以领会，这需要一个从“无” 到“有”的循序渐进的过程。
老子的“道”是具有一种对宇宙人 生独到的悟解和深刻的体察，这种对自 然和自然规律的着意关注，是构成老子 哲学思想的基石。
二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆
律发展变化的，而“道” 是世界的本源。
汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋 时期，中国教育家常枞（zōng）弥留之际， 他的学生老聃（即老子）前来探望，并讨 遗教。常枞“张其口而示老子曰：‘吾舌 存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齿存乎？’ 老子曰：‘亡！’常枞曰：‘子知之乎？’ 老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？ 齿之亡也，岂非以其刚耶？’常枞曰： ‘噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子 哉！’”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实， 启发老子概括出柔弱胜刚强的结论。
一章
道可道，非常道。名可名， 非常名。无，名天地之始；有， 名万物之母。故常无，欲以观 其妙；常有，欲以观其徼。此 两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
译文：
道，（如果）能过说出来，它就不是 永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出 来，它（也就）不是永恒的名。（我们） 用“无”来命名天地万物之始，用“有” 来命名万物之母。所以从永恒的“无”中， 可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有” 中，可以推知万物的极限。这两者是同一 个来源却各有不同的名称，它们都可以说 是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探 求一切奥妙的门径
八十章 小国寡民，使有什伯之器而不
用，使民重死而不远徙。虽有舟舆， 无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食，美其 服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。