国学与人生第一讲..

• 古今解易者伙矣，库书三千，易近两百， 故毛西河有言：大易、春秋，迷山雾海。 玩其占者有之，尚其辞者有之，证史事者 有之，入禨祥者有之。穷造化，则陈抟、 邵子已着先鞭；明儒理，则胡瑗、二程继 有阐述。汉人象数，清儒旁绍而弥密；简 帛遗文，时贤研寻而重光。又易道广大， 旁涉则天文地理，牵连则兵法乐律。传灯 洗心之言，则借名于释家；炉火龙虎之论， 则潜通于老氏。秉和尚先生言：最多者易 解，最难者易解也。
5、困——致命遂志
• 困，亨，贞，大人吉，无 咎。有言不信。 • 彖曰：困，刚揜也。险以 说，困而不失其所亨，其 唯君子乎！贞，大人吉， 以刚中也；有言不信，尚 口乃穷也。 • 象曰：泽无水，困，君子 以致命遂志。
• 来知德： 患难之来，论是非不论利害，论轻重不 论生死。杀身成仁，舍生取义，幸而此身 存，则名固在；不幸而此身死，则名亦不 朽，岂不是身困而志亨乎。身存者，张良 之椎，苏武之节；身死者，比干、文天祥、 陆秀夫、张世杰是也。
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山下出泉，蒙，君子以果行育德 天与水违行，讼，君子以作事谋始 山下有雷，颐，君子以慎言语、节饮食。 水洊至，习坎，君子以常德行，习教事 雷风恒，君子以立不易方（恒久不易，恒 久不已） • 风自火出，家人，君子以言有物而行有恒
• 山下有泽，损，君子以惩忿窒欲（为学日 益，为道日损） • 风雷益，君子以见善则迁，有过则改。 • 地中生木，升，君子以顺德，积小以高大 • 丽泽兑，君子以朋友讲习 • 水在火上，既济，君子以思患而预防之
周 易 与 人 生 处 困 之 道
第 一 讲
第二节 周易与人生
一、读易寡过——周易大象辞的人生意义
二、乾卦与人生的阶段：德、位、时 三、从周易险卦看人生处困之道
一、读易寡过——周易大象辞的人生意义
孔子晚而喜易，读易，韦编三绝。 假我数年，五十而学易，也可以无大过矣。 • 天行健，君子以自强不息（刚健中正） • 地势坤，君子以厚德载物（含弘广大） • 泽中有雷，随，君子以向晚入宴息
三、周易险卦所阐释的处困之道
• 顾炎武《日知录· 拟题》 今日科场之病莫甚乎拟题。且以经文 言之，初场试所习本经义四道，而本经之 中场屋可出之题不过数十。富家巨族，延 请名士馆于家塾，将此数十题，各撰一篇， 计篇酬价，令其子弟及僮奴之俊慧者记诵 熟习，入场命题，十符八九，即以所记之 文，抄誊上卷。……易则删去讼、否、剥、 遁、明夷、睽、蹇、困、旅等卦不读，。
• 诵诗三百，不能专对；五十学易，可以寡 过。故通经之义，务在人事；读书大旨， 贵能进德。进德者，为己之学也；修业者， 为人之学也。进德之学，不可暂废；修业 之书，或可略观。近与同好读易以进德， 率尔操觚，漫而成章。慕夫子读易之义， 命之曰“寡过编”，有识君子，幸以教我。
结语
人生真正的困难不在于人生要遭遇困难，而 在于我们处于困难中不知所措。周易中不顺之卦 占了多数，正是人生的象征。周易正是通过这些 险卦告诉我们：当处于困难之中，我们不可以无 为，也不可以妄为。人处困境无非失德、失位、 失时，故于困难之中一则心怀贞正、返身修德、 甚至致命遂志。同时，也要用晦而明、修身待时。 如此方可脱困就亨，变否为泰。而处困的人生经 历将会成为你最可宝贵的人生财富，将会造就一 个与众不同的你。 故曰：若欲高高山顶立，应须深深海底行。
• 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终 日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞 龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 • 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文 明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾 道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有 悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
• 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！ 大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发 挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云 行雨施，天下平也。
3、明夷——用晦而明
• 明夷，利艰贞。
• 《彖》曰:明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难， 文王以之。利艰贞，晦其明 也。内难而能正其志，箕子 以之。 • 《象》曰:明入地中，明夷， 君子以莅众，用晦而明。
4、蹇——反身修德
• 蹇:利西南，不利东北。利见 大人，贞吉。 • 《彖》日:蹇，难也，险在前 也。见险而能止，知矣哉。 蹇，利西南，往得中也。不 利东北，其道穷也。利见大 人，往有功也。当位贞吉， 以正邦也。蹇之时用大矣哉。 • 《象》日:山上有水，蹇。君 子以反身修德。
• 处屯之时：1、建侯（建立组织，收集信息）；2、 得人（人材）；3、勿用有攸往，知几不冒进；4、 经纶（做计划） • 屯者，雷震云起，刚柔始交之象也。以时而言， 天造草昧之时也；以势言，万物初生，诸方多难 之势也。因其为始，故光明远大；也因其为始， 故屯难而不宁。君子处此屯难之时，所谓动乎险 中也，故不可无为，不可妄为。以贵下贱，大得 民心；封侯建地，以类偕行。即鹿无虞，进无向 导，则应知几而舍，妄作则凶。
• 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而 未见，行而未成，是以君子弗用也。 • 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易 曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 • 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其 时而惕，虽危无咎也。 • 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人， 故或之。或之者，疑之也，故无咎。 • 夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合 起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉 天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ • 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而 不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者， 其为圣人乎？
3、文言
• 文言曰： 元者，善之长也，亨者，嘉之会 也，利者，义之和也，贞者，事之干 也。君子体仁，足以长人；嘉会。足 以合礼；利物，足以和义，贞固，足 以干事。君子行此四者，故曰：乾， 元亨利贞。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世， 不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其 不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者 也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易 曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。”何谓也？子曰：“君 子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至 也，可与言几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在 下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪 也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同 气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本 乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高尔无民，贤 人在下而无辅，是以动而有悔也。”
• 吴曰慎： 困非自己致而时势适逢者，则当守其 刚中之德，是谓“困而不失其所亨”也， 其道主于贞；若困由己之柔暗而致者，则 当变其所为，以免于困也，其道主于悔。 学者深察于此，则处困之道，异宜而各得 矣。
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• 易之为书，其来久矣。河洛龟龙之说，虽事涉于荒邈；先 民古陶之文，或有征于易初。爻画既定，彖象成列。发其 奥义，则有系辞、文言；明其体制，则有说卦、序卦。卦 象与爻辞并显，十翼与本经互阐。世历三古，人更三圣， 故曰“易道深矣”。易之为名，其理至矣。变易也，不易 也，简易也。惟其为不易之道，固可随时而变易；惟其可 随时而变易，固可成不易之至道。熊子真先生为道立名曰 “恒转”，恒者不变，转者随时。恒而能转，大而能化； 转则不蠹，变则能久。然则路贵径直，大道至简，繁曲亦 不足为道也。易之为用，其效多矣。高可尊性命，言道德； 卑可以择吉地、选良时。大可以治四海，细可以修一身， 内圣外王，道器相即之书也。子真熊先生言“仲尼之道， 莫妙于大易、春秋”是也。
1、屯卦——勿用有攸往，利建侯
• 屯：元亨，利贞。勿用有攸 往，利建侯。 • 《彖》日：屯，刚柔始交而 难生，动乎险中，大、亨、 贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。 • 《象》日：云雷屯，君子以 经纶。
初九，磐桓，利居贞。利建侯。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民 也。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子 贞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。 往，吝。 《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝， 穷也。
二、乾卦与人生的阶段：德、位、时
1、卦辞与爻辞
2、彖辞与象辞
• 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施， 品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御 天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 首出庶物，万国咸宁。 • 象曰：天行健，君子以自强不息。（大象） • 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终 日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙 在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九， 天德不可为首也。（小象）
2、否卦——其亡其亡，系于苞桑
• 否:否之匪人，不利，君子贞， 大往小来。 • 《彖》日:否之匪人，不利，君 子贞，大往小来。则是天地不 交而万物不通也，上下不交而 天下无邦也。内阴而外阳，内 柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。 • 《象》日:天地不交，否。君子 以俭德辟难，不可荣以禄。 • 九五:休否，大人吉。其亡其亡 系如苞桑。 • 上九:倾否。先否后喜。