2012苏教版选修《鲁周公世家》

太史公曰：“传曰：‘其身正， 不令而行；其身不正，虽令不从。’ 其李将军之谓也。余睹李将军，悛悛 （quān）如鄙人，口不能道辞。及死 之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼 其忠实心诚信于士大夫也。谚曰： ‘桃李不言，下自成蹊（xī ）。’此 言虽小，可以喻大也。” 《史记· 李将军列传》
太史公说：“《论语》上说：‘在上 位的人本身行为端正，即使不下命令，人 们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下 了命令，人们也不会遵守奉行。’大概说 的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像 个乡下人，开口不善于言谈。到他死的那 天，天下认识和不认识他的，都为他尽情 哀痛。他那忠实的品格的确得到了士大夫 们的信赖。谚语说：‘桃树李树不会说话， 可是树下自然会被人踩成一条小路。’这 话虽然说的是小事，却可以用来说明大道 理呀.
先尽其在我，而在彼者自至（钱 穆《论语新解》）
治国有二机，刑德是也。王者尚其德而希其 刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德
本课学习要点归纳
一、寻找出课文中的通假字：
1、譬如北辰，居其所而众星共之。
共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕 2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道：通“导”，读dǎo，训导
一个人习惯了在每天工作之前先 到酒馆喝酒。在一个下雪的早晨，他 吻别了妻子和孩子，又径自向酒馆走 去，他感觉有人跟在后面，当他转过 身，发现他的孩子正踩着他留在雪地 上的脚印并且幸福的喊着：“爸爸， 你看，我正踩着你的脚印！”孩子的 话使他为之一愕，从此再也不去酒馆。
氏族社会的统治对本族群总是“温情脉脉”， 因政治是建立在血缘关系的伦常秩序上。这 是儒家政治观念总离不开“仁”“德”等等 的根本历史原因。
2、季氏将有事于颛臾。
有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、 祭祀等军国大事。
3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域 之中矣。
以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山 的主祭者）。
三、词类活用： 形容词作名词
1、如பைடு நூலகம்无道，以就有道
“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪， 敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上 犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是 以善为国者，必先富民，然后治之。
凡是治理国家的道路，必须是先让民众富裕。民众富裕那 么就容易治理，民众贫穷那么就难治理。怎么知道这个原 因呢？民众富裕那么就安居乡里重视家庭，安居乡里重视 家庭那么就会敬畏上级害怕犯罪，敬畏上级害怕犯罪那么 就容易治理了。民众贫穷那么就不安居乡里轻视家庭，不 安居乡里轻视家庭那么就敢凌辱官吏冒犯禁令，凌辱官吏 冒犯禁令那么就很难治理。所以治理的国家常常是富裕的， 而混乱的国家常常是贫穷的。因此善于统治国家的人，必 然是先让民众富裕，然后才治理国家。
“周灵王立二十一年， 孔子生于鲁襄公之世， 夜有二苍龙自天而下， 来附徵在之房，因梦而 生夫子。有二神女擎香露于空中而来，以沐 浴徵在。天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。 空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛 之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭， 则五星精也。夫子未生时，有麟吐玉书于< 门卦>里人家，文云：“水精之子，继衰周 而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤 明，知为神异……”
特殊句式： 状语后置
为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。 道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。使， 使用，役使。 临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。 这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
④“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？ 表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，
相关成语： ①众星拱北： 天上众星拱卫北辰。旧指有德的国
吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁立志学习，三十岁学成自立， 四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天 命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得 不顺，七十岁能随心所欲却都不会越 出规矩
子贡问曰：“赐也何如？”子曰： “女器也。”曰：“何器也？”曰：” 瑚琏也。
特殊句式： 宾语前置
①“既富矣，又何加焉？”
“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语， 动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？”
“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词 宾语前置。
③“无乃尔是过与？”
“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置 宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语 前置的标志。
2、敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤 其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业 业。 3、爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的 区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的 “人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此 处的“人”与“民”相对而言，可见其用法 为狭义。 4、使民以时：“时”指农时。古代百姓以农 业为主，这是说役使百姓要按照农时耕作与 收获，即按照一定的时节。
所谓“孝慈则忠”，是给予小农业血缘家庭作为 社会细胞结构之上的生活规范，发展而为此儒学 之伦理政治，其中所含之“温情脉脉”，今日只 具有个体完善的宗教性私德的意义，而非以契约 性和理性主义为特征的社会性公德所必需了。但 前者对后者又仍可起到某种“范导”作用
（李泽厚《论语今读》）
贱不义而贵有德，故曰君子（何晏 《论语集解》）
2、举善而教不能
“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。 补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当 名词了。
词类活用：
名词作动词
3、君子之德风，小人之德草 “风”，好比风，“草”，好比草。
补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。
词类活用： 使动用法
4、富之： 使他们富起来。
形容词作动词，使动。
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民 以时。 道：通“导”，读dǎo，治理 3、求！无乃尔是过与？
与：同“欤”，读yú ，句末语气词，表疑问或感叹。 “与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。 《论语》中均用“与”字。
二、寻找课文中古今异义的词：
1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即 “无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
固定句式: ①“无乃尔是过与？” 恐怕要……吧？表示委婉 的商榷语气，对某种情况加以推测。
②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之 中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什 么……呢？表示反问语气。还可译为“还用…… 做什么”“哪里……呢”等。
③“年饥，用不足，如之何？” 对……怎么办？ 表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么 办”“怎么”。
5、足食，足兵，民信之矣：
形容词作动词，使动。
使粮食充足，使军备充足。
来，不及物动词 6、故远人不服，则修文德以来之： 使动。
所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来 招引他们（使他们来）。
四、特殊句式： 主谓倒装 1、“君子哉若人！” 这个人真是君子啊！
2、“尚德哉若人！” 这个人真崇尚道德啊！ 补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种 表示强烈感情的特殊句式。
hú liǎn zhī qì
瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械 皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比 喻人特别有才能，可以担当大任。
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河 东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵 而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何 如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食 也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可 胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾 也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可 以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之 田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之 义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。 人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：非我 也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者 疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身， 不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者 也，未有好义其事不终者也，未有府库财非 其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡 豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜 聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。” 此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而 务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之 使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之 何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
明末清初“海内大儒”李颙《反 身录》注曰：“人心一失，余何 足恃？虽有粟，乌得而食诸？兵 虽多，适足以阶乱。隋洛口仓、 唐琼林库，财货充盈、米积如山， 战将林立，甲骑云屯，不免国亡 家破者，人心不属故也。善为政 者，尚念之哉？”
抑哀公斯问也，其将丧邦乎？ 年饥，不忧民之饿殍，而忧己 之不足，此岂君道哉？有若若 为不欲其意而忧民用之不足者， 故对之曰：“盍彻乎？”；及 公明言其意，然后以当使百姓 足者告之。虽违其本意以讽君， 实亦切乎实务而忠告也。（李 光地《论语札记》）
君子之行也，度于礼。施，取其 厚；事，举其中；敛，从其薄。
判断一个人的行为是不是君子的行为， 应该用他的礼数来判断。施舍的时候， 会从重付出。做事的时候，会中庸而 行之。死的时候，会对自己薄葬。
房屋3000间，田地8000顷，银铺42处，当铺75处，纯金 60000两，大金元宝100个（1000两一个），小银元宝56600个， 100两一个，566万两。。银锭900万个，洋钱58000元，制钱 150万文，铜钱150万文。吉林人参600余斤，玉如意1200余柄， 珍珠手串230串，桂圆大珍珠10粒，大红宝石10块，大蓝宝石 40块，，银碗40桌，咱就算一桌10个，珊瑚树11支，每支都一 米以上高，还有，纱缎绸罗，绫罗绸缎，做衣服的料子，一共 有14300匹，毛呢哔叽20000板，狐皮550张，貂皮850张，还有 其他的皮又各种粗细皮56000张，铜器和锡器361000件，名贵 瓷器10万件，一张超大赤金床，镂金八宝炕床24座，西洋钟 460座，四季好衣服7000件，家人606名，妇女600名。查抄时 曾经把和珅的家产编为109号，其中26号价值两亿六千四百万 两白银，还有83号没估价。估出又应该有8亿多两，那也就是 说和珅的家产一共有多少，一共有11亿。 11亿两=15年清朝的 国库收入
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生 产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。 仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生 命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下 位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废 的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养 了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀 用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车 的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮 民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一 个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了 国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而 那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事， 结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有 办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应 该以仁义为利益。