尼采与柏拉图的两个世界

柏拉图的理念世界是永恒的、不 朽的、完美的
柏拉图认为理念世界是永恒的、不朽的和完美的。 柏拉图描绘了一幅形而上的观念世界,因为这个世界是独 立于时空之外的,所以就不会受到假、恶、丑的亵渎,它 是永远完美无缺的。 在《蒂迈欧篇》中,他进一步指出,我们的可感世界是出 于创造而有开端的,是从不存在变为存在,是创造出来的。 是从不存在变为存在的东西,必然是由于某种原因而导致 的,这个世界的原因就是造物主。正如工匠仿造某种模型 制作产品一样,造物主也依某种原型而创造世界。由于造 物主是至善的,他所创造的世界也必然是一切出于创造的 东西中最美的,他所依照的范本、原型也必然是永恒不变 的东西。 真实世界和虚假世界是原型和摹本的关系；是分有和被 分有的关系。
展开权力意志的解释3-外观世界 形成之后设置意义、目的和秩序
权力意志的透视性解释在尼采看来,即是设置意 义、目的和秩序。权力意志的透视性解释就是把 意义、目的和秩序赋予作为原文的本是混沌无序、 无目的和意义的权力意志世界,投射出一个有意 义、目的和秩序的外观世界来,而这样一个世界 就悬浮在混沌无序、无目的和意义的权力意志世 界上。当然,目的、意义和秩序本身是不存在的, 一切意义、目的和秩序无非是权力意志的虚构, 是它强行打烙在世界上的;权力意志不是发现,而 是发明出意义、目的和秩序,它在事物中找到的 意义、目的和秩序不过是它塞进事物中的。
柏拉图两个世界认识的展开
一方面赞同赫拉克利特认为感性事物是不断运动变化的观点 另一方面认为变动不居的感性事物不能成为哲学的对象 认为知识所采取的形式必然是苏格拉底所崇尚的概念形式 概念本身是绝对的、完美的
柏拉图相信在相对的和暂时的事物世界之外,一定 存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的理念世界 作为它们的根据,否则一切存在都将不可能。 这个可知的世界属于理智的领域,是真正知识的对 象。而处在生灭变化中的可感事物只是理念世界 的现象、摹本,对现象的认识并不是知识、真理,而 是等而次之的意见。
尼采指出,权力意志是解释性的,解释就是权力意 志的一种形式,权力意志只要有足够的力量就要 进行解释。权力意志的解释是透视性的,就是说, 它是从一定的角度出发进行解释的,它不可能超 越自己所在的视角去解释。每一种权力意志都有 其透视性,并且它作为征服、占有的欲求,都欲把 自己的透视以及由这种透视而来的解释强加给其 他的权力意志,以显示自己的意志和力。权力意 志从它的视角出发进行透视性解释的结果就是投 射出了一个围绕着它、以它为中心的外表世界: 透视产生了-外观.的性质!
对于尼采而言,原文的世界虽然是个黑暗的 世界,但还是有一些光亮从黑暗中、从内部 透出来,照出了它的外观、外表。不过,原 文的世界和由之浮现出来的外观世界的关 系却不是柏拉图所说的原型和摹本,分有和 被分有的关系,而是原文和解释、透视和被 透视的关系。这缘于权力意志的解释-透视 特性。
展开权力意志的解释-透视特性1
权力意志世界是唯一真实的世界
然而就是这样的黑暗世界,在尼采看来,恰 是惟一真实的世界,没有受到人性污染的本 文世界。由此,他就把被柏拉图斥之为虚假 的洞穴世界抬升到了原来真实世界所居有 的位置上,混沌生成的世界取代理念世界, 成为了最原初的世界。尼采因此就颠倒了 柏拉图对真实世界性质的理解。
外观世界的形成-源于权力意志的 解释
展开权力意志的解释2-不同权力意志透视的不 同的世界合成一个世界——由此外观世界形成
每种权力意志都是一个中心,都有相对于其他一切的透视 和解释,也都有自己相对于其余一切的外观世界,这个世 界是它在与其余一切的关系中投影出来的。这样一来,在 不同中心,世界就呈现出不同面目,被透视和解释为不同 的景象,就在不同角落被勾划出来。因此,并不存一个世 界,而是有为数众多的世界,由这诸多世界方合成了“一 个世界”,一个多样的、复调的世界。这个世界即是从混 沌无序、生成轮回的权力意志世界中涌现出来的外观世 界,它作为面具、伪装,掩盖在权力意志世界的上面。权 力意志是生成、扩张的,其透视和解释也是在生成、扩展 的,进而,它的外观世界也是在变动的,它随着力的关系的 改变而变换出不同的面孔,随着透视和解释的增长在扩大 自身的范围。
尼采和柏拉图的两个世界
柏拉图的两个世界理论
柏拉图两个世界的综述
柏拉图关于两个世界划分的理论主要体现 在他的“理念论”里。依照理念论,世间的 万事万物都有一个代表其同类事物的“原 型”存在,即所谓的“理念”或“相”。 在事物和人们的认识之外,有一个客观独立 存在的理念世界。至于我们的感官所接触 的具体、变动的世界,则是一个不真实的摹 本和映像的世界。
尼采的世界-权力意志和力的世界
尼采曾是一个古典语文学者,因此在他眼中,原初的世界 不是没有变形的原型世界,而是未加诠释的原文的世界。 原文的世界不是什么理念世界,而是权力意志和力的世界。 在这个世界中,每个力都是一个中心,都在不断增长和扩 展着。力是多样的,并且都处在一定的关系之中,世界就 是由力组成的关系世界,就是个力的怪物。力还是瞬间性 的,任何力在任何瞬间都产生了其最后的结果,因此作为 力的世界也就必然是生成性的,它在瞬间产生,又在瞬间 消失,眨眼间就灰飞烟灭、改头换面了。原文的世界就是 由这诸多的力、力浪、力的长河汇聚而成的大海,翻滚涌 动,潮起潮落。力是有限的,它们被置于了有限的空间、 无限的时间中。有限的力在一定的时间内穷尽它们一切 可能的组合,在完成一个周期的生成后,会从头再来,进行 新一轮的生成。时间是无尽的,力的生成已经重复过无数 次了,在未来的时间里,它们还必将再重复发生无数次。
总结尼采对柏拉图两个世界的反 驳
尼采的这种世界学说因此改变了对两个世界的柏 拉图式的理解。世界原文不再是光明的存在世界, 而成了纯粹生成的黑暗洞穴,外观世界虽然也是 变动不居的,但却不再是昏暗的洞穴,而是被赋予 了意义的明亮的外表世界。 尼采还改变了柏拉图两个世界的关系。两个世界 不再是原型和摹本的关系,而是原文和解释的关 系,不再是分有和被分有的关系,而是透视和被透 视的关系。 然而,尽管尼采改变甚至是颠倒了柏拉图两个世 界的性质和关系,我们却不得不说,他依旧是个柏 拉图主义者,因为他还没有走出柏拉图主义两个 世界学说的理论框架,两个世界的区分对他仍然 是有效的。
尼采的两个世界
综述——建立了自己的世界
尼采颠覆了柏拉图的两个世界理论,建立了 自己透视论的两个世界学说。他认为,真实 世界和虚假世界不是原型和摹本的关系,而 是原文和解释的关系;不是分有和被分有的 关系,而是透视和被透视的关系。永恒轮回 生成的权力意志世界就是作为原文的世界, 而从这个幽深的原文世界中透视性地涌现 出了无数个被赋予意义的外观世界。
尼采的权力意志和力的世界—混 沌无序、瞬间生成、流逝的世界
但是这样一个永恒生成的世界却并非一个有机体, 而是一个混沌物,它是无序、无目的、无规律的: 世界总的特征永远是混乱,这并不是说没有必然 性,而是指缺乏秩序、划分、形式、美、智慧以 及一切称之为美的人性。这就是尼采为我们描绘 的混沌无序、永恒轮回生成的权力意志和力的世 界图景。尼采的这个世界,可以说是个黑暗的世 界。它逃避对它的任何理性认识,没有任何光能 照亮它,因为对于一个混沌无序、瞬间生成和流 逝的世界是不可能用理性来观照的,理性之光也 是照不进来的,这是个幽深的洞穴,地下世界。
总结尼采的两个世界学说
这就是尼采新的“两个世界学说”。由上, 我们看到,一方面是作为原文的混沌无序பைடு நூலகம் 生成轮回的权力意志世界,这是个黑暗的洞 穴,地下世界;另一方面,从这个幽深的地下 世界中又涌现出了无数个外观世界,这无数 个被赋予意义的外观世界即是对世界原文 的无数解释,并且这些解释还在不断的变化 当中。