浅谈道家管理思想

浅谈道家管理思想

专业名称：行政管理学

姓名：汤徐

考点名称：黔东南州

准考证号： 0112

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浅谈道家管理思想

【摘要】：在对道家著作中关于治国论述的梳理基础上，提出道家管理心理思想的6个主要方面：“无为”的管理原则，辩证的管理谋略，清虚自守的领导品质，注重知人的人力资源论，善用众智的决策思想，把握时机的时间管理意识。

关键词：《老子》，管理心理，道家。

古代道家管理心理思想是中国管理思想遗产中珍贵的内容。就古代而言，《老子》及其之后的道家典籍被奉为经典，统治者十分注重从中汲取治理之术。大凡战乱平息，“清静”、“无为”的道家管理智慧就格外受到重视。道家管理心理思想已深深地融入在中国古代管理智慧之中，是其中最值得珍视的一部分。

对于道家管理思想的研究，目前一般都集中探讨先秦老子的管理思想，先秦之后的研究相对薄弱。如何准确地把握道家管理心理思想产生发展的脉络，还有待进一步研究。道家管理心理思想，集中在道家（道教）对如何治国问题的阐述上。从历史发展看，先秦是道家管理心理思想的奠基时期。老、庄是先秦道家的主要代表，提出了“无

为”的管理最高原则，丰富的辩正思想内容构成了独特的管理谋略。此外，在领导心理、人力管理心理方面提出了基础性的思想观点。汉魏时期是道家管理心理思想的继承发展时期。较之先秦，汉魏道家就人力管理心理、领导心理，信息、决策，时间等有关的管理心理问题作出了更为具体、全面的论述。在这一时期，《淮南子》以及道教经典《太平经》、《抱朴子》等道教经典也包含着丰富的管理心理思想。汉魏以后，道家作为一大学术流派，没有出现独立的强大的社会思潮，也没有产生属于本学派的大思想家和大学者。但是，道家管理心理思想并没有湮灭，而是余绪不绝，并且进一步与儒家以及兵家、法家管理思想相融合。在唐、宋、明、清统治者的治国方略中，包含着对道家管理心理思想的运用。

从先秦至明清，道家管理心理学思想的特征主要有以下方面：

1 .“无为”的管理原则

道家哲学的最高范畴是道。老子认为道是宇宙的本体，是宇宙间一切事物由以形成的最终根源。‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆可以为天下母、吾不知其名。字之曰道’。

“无生一，一生二，二生三，三生万物”。

“无为”是在遵循自然的前提下，有所作为和无所作为的总和。并非无所作为。人道要效法天道，就管理者来说，“无为”是指人适应自然，自觉服从客观规律的管理行为过程。道家的管理宗旨就是通过“无为”，最后到达“无不治”的管理效果。反之，如果人们行事不顺应自然而是凭自已的主观意愿违背自然而强为那就只会干扰、妨

碍道的自然运行而招致失败。

“无为”是老派道家管理哲学的最高原则，它具有以下几个明显的特点；

第一，无为’是一个普遍适用于任何管理过程的原则，不论是政治管理、经济管理、军事管理或社会文化管理，都概莫能外道家反对法令滋彰。认为国家政权为管理人民而制颁的法令规章越多，人们为现避、利用这些法令、规章而采取的手段越多，国家为禁制人民而使用的刑罚越繁苛，人们的反抗越强烈，社会也就越乱，越不安宁。“其政察察，其民缺缺”，“法令滋彰，盗贼多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死惧之”。

道家也反对以礼教作为治国手段。他们认为，以德、礼治国，和以政、刑治国，同样是有为。他们激烈地攻击‘礼者，忠信之薄而乱之首”，“大道废，有仁义”。他们认为要想使国家安定，民风淳厚，最好是‘绝圣弃知”，“绝仁弃义”。

第二“无为”的原则是适用于一切人的，但首先却是对上层统治者尤其是对君主的要求。

〈老子〉非常强调统治者、领导者自身的倡率作用，这和儒家的风行草偃论是一致的，很可能是受儒家这种观点影响的结果。但是，儒家所讲的倡率作用，是以德率民，即以领导者自身的良好道德修养影响被领导者以化民从善。这在〈老子〉看来，是导民有为、〈老子〉也同样重视领导者的倡率作用、但却是要导民无为。

第三，‘无为”作为一个宏观的管理原则，意味着国家对私人的

活动（尤其是经济活动）采取不干预、少干预的态度，也即是采取放任的态度。但老派道家提倡无为，不是为了更加发挥私人的活力和积极性，而是为了把私人的活力和积极性尽量减弱减小。

老子的理想是“小国寡民”，他说，“小国寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有好舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

“无为”作为道家的管理哲学的最高准则，它的管理心理学有以下三方面的意义:

第一，“无为”能减少管理的心理阻力。只有“无为”而治，才能使下属在不知不觉中接受管理要求，避免引起反感。老子认为，以智取天下，别人还之以智；以力为出发点，别人还之以力。“智慧出，有大伪。”（《老子·第十八章》）。

第二，“无为”可以减少冲突。道家认为，过分的利益引诱，会导致相互争斗。管理者既要满足下属的合理需要，又要防止贪欲带来损害。老子主张“圣人为腹不为目”（《老子·十二章》），主张生活简单，反对追求官能享乐。管理者“无为”，“清心寡欲”，即不提供过分利益，就会有利于管理。

第三，“无为”在于充分发挥组织机构的作用，避免管理者主观干扰。老子有句名言：“治大国若烹小鲜”（《老子·六十章》）。组织结构建立后，应明确各自的分工职责，充分发挥其作用。管理者应适当超脱，避免主观、随意决策，不干扰日常的管理工作。所谓“功成

事遂，百姓皆谓我自然”（《老子·第十七章》）。

从“无为”这个最高原则，又派生出以下几个管理原则：其一是“清静”。

要使管理活动能顺应道之自然，必须首先以清静、持重的态度处事，克服轻率、躁扰的弊病，不看准方向和时机，不采取行动；而一旦看准了，就坚定不移地采取行动，不轻易变迁、更改。

“清静为天下正”，“我好静而民自正”，“重为轻根，静为躁君。……轻则失本，躁则失君”。

“治大国如烹小鲜”，这句话以极其精炼、生动的语言揭示了一个具有普遍性的管理原则；所管理的单位范围越大人数越多，情况越复杂。管理工作就越加需要镇定、持重和有条不紊。下面有乱是局部的，而上面是一乱则会乱及全局。

其二是“寡欲”。

《老子》认为多欲和纵欲势必要采取各种手段以求得欲望的满足，这就意味着在经济、技术、文化以及政治、军事等方面有为，而君主或统治者的多欲、纵欲必然要导致赋税、徭役的增加，这本身就是国家政权的有为。同时，又将激起百姓的抵制、反抗，而使整个社会陷于纷乱和不宁。《老子》把“寡欲’看作是实现无为之治的一个先决条件，提倡“见素抱朴，少私寡欲”，“不欲以静，天下将自定”。

其三是“下民”。《老子》从古代的历史，特别是春秋、战国时期的剧烈

社会变动中认识到：“贵以贱为本，高以下为基”。因此，《老子》