中国道统：孔子的传统

中国道统：孔子的传统

——儒家道统观发微

罗义俊

道统虽是儒学发展中出现的一个重大观念，其实中国历史和文化之整体性精义在焉，亦是中国文化重建的一个中心问题。当代新儒学大宗师牟宗三先生在其著名的三统（道统、学统、政统）并建说中，将道统列为首建（1）。此即表示：当代中国的文化重建，首要之务，即是中国道统之重建。

道统不是一纯哲学问题，它对应着时代。事实上，在中国历史上，当中国文化遭遇到严重挑战或处于生存危机之际，道统即成了极受关注的问题，这正是道统之说产生的背景。韩愈之《原道》，宋儒道统说之流行，直到当代新儒家重建道统的努力，莫不皆然。牟先生的道统重建论，极明确，极肯断，极精邃，时代感极强，极惬吾心。惟本文不遑照着说，吾人将顺其重建之方向作拾遗补阙之省思。

一、 儒家自有之观念

道统乃一事实存在，道统之说形成一道统观，是两个既不同又联系在一起的概念。盖道统之说，并非悬空造论，它之有意义，即在揭示与确认道统为五千年中华全史和文化全相中一事实。

道统是儒家自生自有的观念，并非来自禅宗。此来自禅宗之认识的背景乃一道统史学观上之误解，以为道统观念始于韩愈，钱穆先生即认为道统观念首由韩愈提出，而显然自当时之禅宗来（2）；陈寅恪先生《论韩愈》则认为韩愈建立道统实际乃受新禅宗传灯说所造成。关乎此，饶宗颐先生已指出“惟证据未充”（3）。至若日本学者谓朱子之道统说系模仿禅宗传灯云云，陈荣捷先生更是直斥其为“谬说”，并于儒家道统与佛教祖师传承之方式、观念特征（传宗与传道）等等，亦从史学考据和哲学比较上，予以一一分辨，指明为“迥然不同”（4）。

其实，儒家的道统观念由来已久，其产生远于东汉佛教传入中国之前。它源自孟子，韩愈不过重申其绪。后经李翱、孙复、石介、伊川，至李元纲《传道正统》（《圣门事业图》第一图）、朱子首揭“道统”一词，儒家道统观完全确立；此下成为儒家学者心中不可动摇、不可取消的坚强信念。

二、 中国道统其实就是孔子的传统

儒家道统观念，表现为一历史顺序的统贯古今的“传道正统”的承传谱系。孟子首倡由尧舜禹汤而至于孔子的圣圣相承系统，并以此传承为己任（5）。韩愈重述孟子之旨，确认孟子的道统地位，创孟子死后道统不传之论，隐然以己直接孟子为道统所归，开宋儒程伊川朱熹道统说之先河。孟、韩以后，儒家的道统谱系，说法有同有异，人物有添有除。综合诸说，可约为两大版本：

其一，认可荀子及汉唐诸儒董仲舒、扬雄、王通、韩愈的道统地位，此综合李翱、孙复、石介诸说。

其二，于孟子谱系之尧舜禹之上，再溯及伏羲、神农、黄帝；排除荀子及汉唐诸儒于谱外，即韩愈亦不得列道之正传，而以濂溪、二程于孟子殁后千余年接传道学，朱子又得其统于二程。朱子及门人黄干等，力持此说，可称之为朱子版本。（李元纲与朱子为同时代人，其图以二程直接孟子而止。） 朱子这个版本，其后虽有象山之直承孟子，阳明之尊陆抑朱，还有颜元、戴震等的攻击，但“历代遵守，由宋经元、明以至清代，如日中天。”（6）康熙命李光地编修《朱子全书》（五十三年，1714）和《性理全书》（五十四年，1715）后，朱子版本“一贯流传，几成公认”（7）。此前，熊赐履于康熙二十四年（1685）著《学统》，增翼统、附统以广道统，但犹以周子、二程、朱子上接孔、孟而为道之“正统”，故仍是朱子版本的底子。现将两个版本并为一图，以为讨论之方便。其中，凡为朱子版本所排除的， （1）牟先生的三统并建说，其要为：一、道统之肯定；二，学统之开出；三、政统之继续。首见于所著《道德的理想主义》1959年〈序〉

（2）氏著《新亚遗铎》，台北，东大图书公司，1989年，第440页。

（3）氏著《中国史学上之正统论》，香港，尤门书店，1977年，第58页。

（4）氏著《宋明理学之概念和历史》，台北，中央研究院中国文哲研究所，1996年，第296页。《新儒学论集》，出版单位时间同上，第109、110、115、134页。

（5）《孟子·尽心篇下》第38章。

（6）（7）陈荣捷：《新儒学论集》第111、112页。

以方括号[ ]示之：

|—颜渊

伏羲—神农—黄帝—尧—舜—禹—汤—文—武—周公—孔子—|—子思—孟子—[董仲舒—扬雄—王通—韩愈]—周濂溪—二程（明道、伊川）—朱子 (8)

|—曾参 [荀子]

由这个谱系图示，我们不难得知，儒家道统观是从中国历史的了解中提炼出来的概念，它属于文化大范畴。它所指陈的基本意思，或说它所涵括的基本内容，昭然有四层：

第一，中国文化的来路和源头。此所以孔子祖述尧舜宪章文武，孟子上及三代尧、舜、禹、汤，表达的就是这个意思；而朱子亦必还要在唐尧之前，将道统谱系始序往上追溯至伏羲、神农、黄帝。（9） 第二，中国历史文化大传统。这是自上古三代伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公至孔子的道统谱系所指陈的真实内容。这个传授系统，无人能反对，亦无可争议。连被称为“民主革命的先行者”、20世纪中国现代化第一总设计师孙中山都明白无误地予以认同，说：“中国有一个道统、自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，我的思想基础，就是这个道统。”（10）即批评宋儒道统思想甚力者，如东方美先生亦不反对由孟子开其端的“开明道统”，说：“孟子认为孔子直承周公而独得其‘道统’之传，似乎并没有说错。”（11）自伏羲以次相传至孔子是儒家道统的前半部，也是孔孟以下的来路和本源，它赋予了后者以历史文化整体论的背景和基础，这当然只是分解地说。若整体地说，前后一脉相承，如朱子所谓：“先生（二程）之道，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之道。”（12）而朱子之学亦只在传孔孟之道，如乾隆时高邮王安国序王懋竑《朱子年谱》“朱子之学不明，即孔孟之道不著”之谓也。

第三，孔子是儒家这个道统谱系中的承前启后的中心人物。这个承前启后，是里程碑意义的历史传承。以“文王既没，文不在兹乎”（13）之“志于道”（14）的自觉，孔子观殷夏所损益，追迹三代之礼，删定《六艺》，仁体礼用，仁智双彰，“尽人道之极致，立人伦之型范”（15）。孔子不但是其前两千五百年历史文化积累的集大成者，守成者，也是上古三代历史文化的反省者，还是其下两千五百年历史文化演进的开新者。虽然，孔子未有道统之言，但他谓天之历数尧、舜、禹递相传授，亦实启发了孟子的道统思想。上古三代圣圣相传之道，因孔子而点醒，而显彰，而守而不失，绵绵常存。所以朱子说：“此道更前绍圣贤，其说始备。自尧、舜以下，若不生孔子，后人去何处讨分晓？”（16）“天不生仲尼，万古长如夜。”（17）其门人黄干承乃师之意说：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公生，而道始行。孔子、孟子生，（8）应当交待一下，近人讥评宋儒的道统观念，所据仅朱子版本，然此已忽视了宋儒道统思想尚有孙复、石介之说。朱子版本亦自有理据，乃以理学观念之进展为其哲学根基，此陈荣捷先生在其《朱子道统观念之哲学性》（《新儒学论集》第123—134页）一文中亦已辨明。陈先生认宗朱子，但牟先生则亦从哲学观念上疏通儒家道统，而以“别子为宗”判朱子。当代新儒家中最具现代性的巨子唐、牟、徐更以陆王直接孟子。朱子版本的权威性，在学理上和历史传承上，遭到了真正的理性的挑战。但本文之旨，不在比判各家道统思想，亦无意重排一个儒家道统谱系，而在发现隐藏在其中的文化意义，故文不纠缠于此。

（9）朱子多次强调这点，认为“道统远自羲、轩。”《朱子大全》卷86〈沧州精舍告先圣文〉，中华书局聚珍版四部备要本第29册。

（10）转引自钱穆《中国思想史》，香港，新亚书院，1962年再版，第174页。

（11）氏著《新儒家哲学十八讲》，台北，黎明文化事业公司，1989年四版，第46页。

（12）《朱子文集》卷60〈答李诚之〉。上海古籍出版社、安徽教育出版社《朱子全书》第23册，第2998页。

（13）《论语·子罕》。

（14）《论语·述而》。