《劝学》课堂用

论 证 结 构
第一段 第二段 第三段 第四段
提出中心论点 学习的意义 学习的作用 方法 学习的 态度 逻辑性强
学不可以已 提高自己 改变自己 弥补不足 必要性
（为什么要学习）
பைடு நூலகம்
重要性
（学习的实质）
专心坚持积累 操作性
（应如何学习）
深入浅出 （善于使用比喻）
写作特色
对比鲜明 入题快捷
积累·整合 积累 整合
全文翻译
君子曰： 君子曰： 学不可以已。 学不可以已。 青，取之 于蓝， 于蓝，而青于 蓝；冰，水为 而寒于水。 之，而寒于水。 木直中绳， 木直中绳，輮 以为轮， 以为轮，其曲 中规。 中规。虽有槁 不复挺者， 暴，不复挺者， 輮使之然也。 輮使之然也。 君子说， 君子说，学习不可 以停止。 以停止。靛青是从蓼蓝 中提取的， 中提取的，但它比蓼蓝 的颜色更青； 的颜色更青；冰是由水 凝冻而成的， 凝冻而成的，但它比水 更冷。 更冷。木材直得合乎拉 直的墨绳， 直的墨绳，如果给它加 热使它弯曲做成车轮， 热使它弯曲做成车轮， 它的弯就可以合乎圆规， 它的弯就可以合乎圆规， 即使又晒干了， 即使又晒干了，也不会 再挺直， 再挺直，这是因为人工 使它弯曲成这样。 使它弯曲成这样。
登高招手， 登高招手，手臂并没有 加长， 加长，但人们在远处也 能看见；顺着风呼喊， 能看见；顺着风呼喊， 声音并没有加大， 声音并没有加大，但听 的人会听得清楚； 的人会听得清楚；借助 车马的人， 车马的人，不是脚走得 却能达到千里之外； 快，却能达到千里之外； 借助船只的人， 借助船只的人，不是自 己能游泳， 己能游泳，却能横渡江 河。君子的本性同一般 人没有差别， 人没有差别，只是善于 借助外物罢了。 借助外物罢了。
省略句： 省略句： 骐骥一跃，不能（ 骐骥一跃，不能（跃）十步 判断句： 判断句： 君子生非异也 善假于物也 ①君子生非异也，善假于物也。 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也 ②非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 虽有槁暴，不复挺者 輮使之然也 ③虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 固定用法： 固定用法： 故不积跬步，无以至千里 不积小流， 至千里； 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无 成江海。 无以：没有用来……的办法。 的办法。 以成江海。 无以：没有用来 的办法
荀子
荀况(约前313年 荀况(约前313年─前238年)，战国后 313 238年 期赵国人，名况字卿。人们尊称他为荀卿， 期赵国人，名况字卿。人们尊称他为荀卿， 通称荀子。是我国古代的思想家、教育家， 通称荀子。是我国古代的思想家、教育家， 是先秦儒家最后的代表， 是先秦儒家最后的代表，韩非和李斯都是 他的学生。 他的学生。 荀子是孔孟之后最著名的儒家学者， 荀子是孔孟之后最著名的儒家学者， 同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。 同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。 与孟子主张“性善论”不同，荀子持“ 与孟子主张“性善论”不同，荀子持“性 恶论” 恶论”。
君子生非异也，善假于物 君子生非异也，善假于物也。
积累
4喻
积土成山 积（正） 积水成渊 不积跬步 不积（反） 不积小流 不持（反）骐骥一跃 持（正） 驽马十驾 舍（反） 锲而舍之 不舍（正）锲而不舍 专（正） 蚓 不专（反）蟹
4、学习的方法 和态度（10喻 和态度（10喻）
坚持
4喻 喻
专心
2喻
积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
《荀子》由荀子和弟子所著，现存32篇。 荀子》由荀子和弟子所著，现存 篇 该书由《论语》 孟子》的语录体， 该书由《论语》、《孟子》的语录体， 发展为有标题的论文， 发展为有标题的论文，标志着古代说理 文的进一步成熟。他的散文说理透彻、 文的进一步成熟。他的散文说理透彻、 语言质朴、多排比句，又善用比喻。 语言质朴、多排比句，又善用比喻。 劝学》 荀子》的第一篇。 《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是 原文前几段的节录。 原文前几段的节录。
荀子的“性恶论” 荀子的“性恶论”与《劝学》（为什么要 劝学》
劝？）
人之初，性本善。 人之初，性本善。 －－《三字经》 －－《三字经》 人之性恶， 人之性恶，其善者伪也 －－荀子 性恶》 荀子《 －－荀子《性恶》 涂之人可以为禹 －－荀子 性恶》 荀子《 －－荀子《性恶》
荀子认为人性本来是恶的。（伪 人为。人的作为。）人的知识、 荀子认为人性本来是恶的。（伪：人为。人的作为。）人的知识、道 。（ 。）人的知识 德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。 德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所 以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习， 以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特别强调后天的学习， 把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》 把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学 习。
分六类归纳积累
一、通假字： 通假字： 二、古今异义 三、词类活用 特殊句式： 四、特殊句式： 常见虚实词： 五、常见虚实词： 六、出自本课沿用至今的成语
一、通假字： 通假字： 三会：本字，通假字，意思） （三会：本字，通假字，意思） ①輮以为轮 通“煣” 使弯曲 槁暴， ②虽有槁暴，不复挺者 通“又” ③知明而行无过 通“智” 智慧 君子生 资质， ④君子生非异也 通“性” 资质， 禀 赋
所以木材经墨线量过就 笔直了， 笔直了，金属刀具在磨 刀石上磨过就锋利了。 刀石上磨过就锋利了。 君子广泛地学习而且每 天对照检查自己， 天对照检查自己，就智 慧明达，行动不犯错误 慧明达， 吾尝终日而 了。 思矣， 思矣，不如须 我曾经整日思索； 我曾经整日思索； 臾之所学也； 臾之所学也； 却不如学习片刻收获大； 却不如学习片刻收获大； 吾尝跂而望矣， 我曾经踮起脚跟眺望， 吾尝跂而望矣， 我曾经踮起脚跟眺望， 不如登高之博 却不如登上高处看得广 阔。 见也。 见也。 故木爱绳则直， 故木爱绳则直， 金就砺则利， 金就砺则利，君 子博学而日参省 乎己， 乎己，则知明而 行无过矣。 行无过矣。
二、古今异义
①君子博学而日参省乎已 古：广博地学习 今： 君子博学而日参省乎已 博学 知识、 知识、学识的渊博 ②金就砺则利 古：金属制品 今：黄金 ③蟹六跪而二鳌 古：蟹腿 今：跪下 蟹六跪 蚓无爪牙 爪牙之利 ④蚓无爪牙之利 古：爪子和牙齿 今：坏人的 党羽。帮凶。 党羽。帮凶。 非蛇鳝之穴无可寄托 寄托者 寄放， ⑤非蛇鳝之穴无可寄托者 古：寄放，托身 今： 付托， 付托，寄寓 以为轮 ⑥輮以为轮 古：以（之）为，把（它）做成 用于对人或事物作出判断。 今：用于对人或事物作出判断。 ⑦假舆马者 古：借助 今：与“真”相对
锲而舍之， 锲而舍之，朽 木不折， 木不折，锲而 不舍， 不舍，金石可 镂。蚓无爪牙 之利， 之利，筋骨之 上食埃土， 强，上食埃土， 下饮黄泉， 下饮黄泉，用 心一也。 心一也。蟹六 跪而二螯， 跪而二螯，非 蛇鳝之穴无可 寄托者， 寄托者，用心 躁也。 躁也。
拿刀刻东西， 拿刀刻东西，中途停 止，腐朽的木头也不 能刻断； 能刻断；不停地刻下 去，金石也能雕刻成 功。蚯蚓没有锋利的 爪牙，坚强的筋骨， 爪牙，坚强的筋骨， 却能上吃泥土， 却能上吃泥土，下饮 泉水， 泉水，是因为它心专 螃蟹有六条腿， 一；螃蟹有六条腿， 两只大夹， 两只大夹，然而没有 蛇鳝的洞穴就无处容 身，是因为它心浮躁 的缘故。 的缘故。
登高而招， 登高而招，臂非 加长也， 加长也，而见者 顺风而呼， 远；顺风而呼， 声非加疾也， 声非加疾也，而 闻者彰。 闻者彰。假舆马 非利足也， 者，非利足也， 而致千里； 而致千里；假舟 楫者，非能水也， 楫者，非能水也， 而绝江河。 而绝江河。君子 生非异也， 生非异也，善假 于物也。 于物也。
理清思路 1、中心论点：学不可以已 中心论点：
青 提高 冰 直木 改变 木 金
2、学习的意义 （5 喻）
君子博学而日参省乎己， 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过 博学而日参省乎己 矣。
跂而望 见之博 登高招 见者远 3、学习的作用 弥补不足 （5 喻） 顺风呼 闻者彰 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河
堆土成山， 堆土成山，风雨就从那 里兴起；水流汇成深渊， 里兴起；水流汇成深渊，蛟 龙就在那里生长；积累善行， 龙就在那里生长；积累善行， 形成良好的品德， 形成良好的品德，就会得到 最高的智慧， 最高的智慧，具备圣人的思 想境界。所以， 想境界。所以，不积累每一 小步，就不能远达千里； 小步，就不能远达千里；不 汇集细流，就不能形成江海。 汇集细流，就不能形成江海。 骏马跳跃一次， 骏马跳跃一次，不能有十步 劣马拉车走十天， 远；劣马拉车走十天，也能 走得很远， 走得很远，它的成功在于不 停止。 停止。
三、词类活用
名词作动词。 ①假舟楫者，非能水也 名词作动词。 假舟楫者，非能水 游水。 游水。 君子博学而日 ②君子博学而日参省乎己 名词作状语 每天 食埃土， 饮黄泉， ③上食埃土，下饮黄泉，名词作状语 向上， 向上，向下
四、特殊句式 介词结构后置 取之于蓝 而青于蓝――于蓝取之 于蓝， 于蓝――于蓝取之， ①取之于蓝，而青于蓝――于蓝取之， 而于蓝青。 而于蓝青。 而寒于水――而于水寒 于水――而于水寒。 ②而寒于水――而于水寒。 ③君子博学而日参省乎己――君子博学 君子博学而日参省乎己――君子博学 乎己―― 而日乎己参省 定语后置 蚓无爪牙之利 筋骨之强 蚓无爪牙之利，筋骨之强。―― 蚓无 利爪牙， 利爪牙，强筋骨
积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 荀子将人分为普通人、 君子” 圣人”三类， 荀子将人分为普通人、“君子”、“圣人”三类， 教材“君子” 教材“君子”注释为有学问有修养的人 是学习使：普通人--君子--圣人 是学习使：普通人--君子--圣人 --君子-人性恶－－积善－－成德――得神明――备圣心 人性恶－－积善－－成德――得神明――备圣心 －－积善－－成德――得神明――
比喻论证： 比喻论证： 设喻的基本原则： 以其所知， 设喻的基本原则：“以其所知，喻其所不 知” 把抽象的道理借助20个比喻句，说得明白、 20个比喻句 把抽象的道理借助20个比喻句，说得明白、 具体、生动形象，化深奥为浅近， 具体、生动形象，化深奥为浅近，既有说 服力又有感染力，使读者容易接受。 服力又有感染力，使读者容易接受。 对比论证： 对比论证： 不比不知道，一比全明了。 不比不知道，一比全明了。一正一反形成 鲜明对比，增强了文字的说服力。 鲜明对比，增强了文字的说服力。
文 言
青 出 于 蓝
1
文
一、解 题
1、《劝学》 、《劝学》 、《劝学 起着统领全篇的作用。 “劝”起着统领全篇的作用。“劝” 是什么意思？ 是什么意思？ 明确：劝勉、鼓励。作者以《劝学》 明确：劝勉、鼓励。作者以《劝学》为 题目，勉励人们要不停止地坚持学习， 题目，勉励人们要不停止地坚持学习， 只有这样才能增长知识，发展才能， 只有这样才能增长知识，发展才能，培 养高尚的品德。 养高尚的品德。
鼓 励 青 出 于 蓝
3
劝 学
学 习
作者与作品
（1）荀子：约（前 313－－前238）名 况，战国末期赵国 人，他是我国古代 的思想家、教育家、 先秦儒家最后的代 表，朴素唯物主义 思想集大成者。
韩非和李斯都是他的学生。 韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信 天命鬼神， 天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意 志为转移的，并提出“制天命而用之” 志为转移的，并提出“制天命而用之” 的人定胜天的思想。 的人定胜天的思想。他强调教育和礼法 的作用，主张治理天下既要靠“法制” 的作用，主张治理天下既要靠“法制”， 又要重视教化兼用“ 强调“ 又要重视教化兼用“礼”治，强调“行” 对于“ 对于“知”的必要性和后天学习的重要 性，认为后天环境和教育可以改变人的 本性。 本性。
积土成山， 积土成山，风雨 兴焉；积水成渊， 兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉； 蛟龙生焉；积善 成德， 成德，而神明自 圣心备焉。 得，圣心备焉。 故不积跬步， 故不积跬步，无 以至千里； 以至千里；不积 小流， 小流，无以成江 骐骥一跃， 海。骐骥一跃， 不能十步， 不能十步，驽马 十驾，功在不舍。 十驾，功在不舍。