墨子和墨家后学

子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家昏 乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、 节葬；国家憙音而湛湎，则语之非乐、非命； 国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺、 侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事 焉。（《墨子· 鲁问》）
四、后期墨家





夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，得 利害，决嫌疑焉。 摹略万物之然，论求群言之比。 以名举实，以辞抒意，以说出故。 以类取，以类予。 有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 或也者，不尽也。 假者，今不然也。 效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也。不中效则非 也。此效也。 辟也者，举也物而以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？ 推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾 岂谓也者异也。（《小取》）
兼爱（2）

是故子墨子曰：“兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰： 藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者 由为己也。 为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？ 为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家 者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此 天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利 之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰 从爱人利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰 兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与。”是故子墨子曰： “兼是也。且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除 天下之害。”吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰： “别非而兼是者，出乎若方也。”
一、义与利

万事莫贵于义。（《墨子· 贵义》） 兴天下之大利，除天下之大害。 子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之 上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明智 也。故言必三表。何谓三表？子墨子言曰：有 本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上 本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳 目之实。于何用之？发以刑政，观其中国家百 姓人民之利。此所谓言有三表也。此所谓言有 三表也。（《墨子· 非命上》）
Βιβλιοθήκη Baidu爱（3）

故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万 民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之， 为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人 子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫 若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟， 当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大 利也。 （《兼爱下》）
三、“十大主张”
二、兼爱

仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当 今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也， 大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚， 贵之敖贱，此 天下之害也。臣者之不忠也，父者之不 慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”又与今人 之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此 又天下之害也。姑尝本原若众害之所自生， 此胡自生？ 此自爱人利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人 生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰 别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别 非也。
墨子和墨家
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。 或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史 记》） 墨子和墨家的思想史料保存于 《墨子》。





世之显学，儒墨也。……孔子、墨子俱道尧舜而取舍 不同。 （《韩非子· 显学》 ） 墨子泛爱兼利而非斗，…反天下之心，天下不堪 。… 以自苦为极 。非禹之道，不足以为墨。（《庄子· 天 下篇》） 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。（《孟子· 尽心 上》） 孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论。（《淮南 子· 主术训》） 墨子学儒者之业，受孔子之术。（《淮南子· 要略》）