十六金锭

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道家气功养生十六字锭金
“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

这道家十六字
锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。

从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。

道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。

其主要的便是“胎息”说。

道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装
修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。

经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。

对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。

托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。

是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。

讲究气贯丹田的作用。

《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：
“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。

便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。

一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。

……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。

便咽之咽，非咽精，亦非咽气。

气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。

……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。

呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。

……归脐，则归丹田矣。

未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。

任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。

明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，
称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。

他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。

并通俗地介绍了修炼方法。

今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。

随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。

随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。

一呼一吸，
谓之一息。

气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。

《修龄要指》作者点明了道家十六字妙诀的真谛，强调了道家养生法中以咽津养生的重要性，非常深入浅出地说明了“水火相见”的真实意义。

这一说法得到了后世养生家们的认可。

清.汪昂以医家的眼力把冷谦对这十六字妙诀的解说转载在自己辑录的《勿药元诠》中。

道家的十六字锭金，其内容主要是：第一，胎息功夫；第二，咽津功用。

此两个方面就是道家从神仙方士处接收并改造了的“胎息”胎息功夫
所谓“胎息”、“胎食”，最早明确的记载见于《后汉书.方术列传》：方士王真“悉能行胎息
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胎食之方”。

唐.李贤注引《汉武内传》说：“习闭气而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。

从现有资料看，胎息最早发源于《老子》：“专气致柔，能婴儿乎?”
《庄子.在宥》中还讲到广成子传授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

……我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿老之年，终无衰老之日。

”在《庄子.大宗师》中，庄子还谈及“古之真人……其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

”《老子》、《庄子》在修道养寿中强调“守一”。

这在后世道家修炼中形成了具有代表性的一种养生理论。

在《太平经》中就较详细地作了记述，据不完全统计，讲到“守一”的，竟达76处之多。

《道枢.卷三十五》：“至游子曰：抱元守一，乃养生之至要也。

”道教徒继承了道家的吐纳守一养生理论，并吸收了儒佛静坐
禅定方法，给予总结、发展，成为道家养生法中的“保留节目”。

儒家静坐、佛家禅定、道家胎息成为传统养生学中名称不一、内容大同小异的养生法。

苏轼谈及养生时说：“养生之方，以胎息为本。

”(见《寄子由三法》)胎息，又称“内呼吸”，是指不用口鼻而以脐带仿效胎儿之呼吸的一种呼吸法。

明代医学家万全在其《养生四要.卷二》中说：“养生之诀云，调息要调真息。

调真息者，胎息也。

儿在胎中，无吸无呼，
气自转运。

养生者呼吸绵绵，如儿在胎之时，故曰胎息。

”明.袁黄《摄生三要》
说：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，
调得极细，然后不用鼻口，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。

”
晋朝道士葛洪在《抱朴子.内篇.凝滞》中说：“行气有数法焉，……其大要者胎息而已。

”较早提出胎息概念。

他还具体地介绍了胎息的修炼方法：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。

初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。

渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣”。

“胎息”历来受到养生家的重视。

仅《通志.艺文志》就著录了胎息专著有30部之多。

在《道藏.洞神部. 方法类》中《诸真圣胎神用诀》一书就广集29家的胎息法。

《云笈七签》中也有多种胎息法。

产生于魏晋时期的《胎息经》：“胎从伏气中结，气从有胎中息。

气入身来为之生，神去离形为之死。

知神气可以长生，固守虚无以养神气，神行即气行，神住即气住。

若欲长生，神气相注。

心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

”
此经以极其简练的语言概括了胎息的原理和修炼要领。

历来受到养生家的推崇。

今存幻真先
生注本为较早的注本，也最通行。

胎息法有一定的养生作用。

出于宗教的需要，道教徒往往把胎息养生法进行宗教包装，使之神秘化。

如果我们剥去其神秘的宗教外衣，就容易发现，后来道教徒极力渲染的内丹术，实际上就是“胎息”这种行气法的嬗变。

故《道枢.卷三十五》说：“内丹之要在乎存其心养其气而已”。

自从道士陈抟提出太极图之说以后，道家养生家便把内丹术充塞在太极图中，构筑自己的理论图式，以太极图来显示内丹修炼模式，所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚的全过程。

金元时的全真教创始人王醁说：“学道无他，在于养气，心液下降，肾气上腾，至脾元，氤氲不散，则丹聚矣。

”(李晔《六砚斋二
笔》，见《茶香室三钞.卷十八》引)王醁之后马丹阳也忠实地执行其师的主张，宣扬静心养气的内丹术。

他说：“夫道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。

节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养气。

心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。

然后灭情于虚，
宁神于极，不出户庭，而妙道得矣”(《马丹阳道行碑》，转引自陈垣《南宋初河北新道教考》)。

说到底，道家养生法中最具养生价值的就是养气和咽津。

所以唐.幻真先生《胎息铭》说：“三
十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。

戒于喧杂，忌以腥膻。

假名胎息，实曰内丹。

非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。

”明.王文禄的
《胎息经疏》云：“此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生”。

咽津功用。

咽津养生在我国历史较悠久。

古人称之为“胎食”的，指的就是咽津。

《汉武内传》说：“习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。

”历代医家认识到口中津液是大有益于人体健康和长寿的宝贵物质，应该咽下。

唐代医学大家孙思邈《千金要方.卷二十七》中说：“玉泉
者，口中唾也。

朝旦未起，早漱津，令满口乃吞之。

”传统医学有关咽津养生的论述不少。

《灵枢.天年》《素问.刺法论》等都讲到“津液布扬”、“饵吞下津”对人体健康的重要作用和咽津的方法。

先秦《子华子.北官意问第九》讲到：“荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，
津液布扬，故能久长而不弊。

”
1973年底马王堆三号汉墓出土的《天下至道谈》，其中阐述房中养生的“八益”，
就谈及“吞服津液”的养生功能。

这些都说明我国古人很早就发现了
人体内唾液的功用，这与现代科学的研究论述是一致的。

道家养生家对练功
过程中产生的唾液，称之为“金液还丹”，要“淙淙咽归丹田”
(见元.陈致虚《金丹大要》)。

这种唾液有许多好听的名称：金浆玉醴、
灵液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉浆、舌下泉等等。

古人认为吞服这种津液有益于养生保健。

明朝医药学家李时珍，
在其所著《本草纲目.卷五十二》中，对“口津唾”作了如下的说明：
“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液。

心气流入舌下为神水，
肾液流入舌下为灵液。

道家谓之金浆玉醴，溢为醴泉，聚为华池，散为津液，
降为甘露，所以灌溉脏腑，润泽肢体。

故修养家咽津纳气，谓之清水灌灵根。

人能终日不唾，则精气常留，颜色不槁；若久唾，则损精气，成肺病，皮肤枯涸。

故曰远唾不如近唾，近唾不如不唾”。

咽津养生既有悠久历史，同时也符合现代科学。

现代医学认为，人的唾液其成分除了水分之外，还含有淀粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、
氨基酸以及少量钠、钙等多种物质，具有多方面的生理功能，有利于消化、养生、
强身。

近年来科学家还发现唾液有消毒、解毒、抗癌和杀灭艾滋病毒的作用。

我国古代养生家非常重视咽津养生。

道教徒较早地注意到咽津的养生功能。

晋朝《黄庭内景经》多处讲到唾液的功能。

《黄庭内景经.口为章第三》
讲到“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜，
审能修之登广寒”。

此五句意思是说，口是产生唾液的地方，漱咽唾液，
能使病害不染身，预防疾病，达到延年益寿的目的。

关于咽津养生具体方法，在历代一些养生导引著作中都有叙述。

《遵生八笺.延年却病笺》中记载《八段锦导引法》就记有咽津方法：
“赤龙搅水津，漱津三十八，神水满口匀，一口分三咽，……以候逆
水上，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞。

咽下汩汩响，百脉自
调匀。

”清·尤乘《寿世青编.十二段锦动功》说，咽津“将舌舐上
腭，久则津生满口，便当咽之，咽下然有声，使灌溉五脏，降火甚
捷，咽数以多为妙”。

现代有一种“搅海咽津”的健身法就是利用咽津以治病健身。

十六锭金练法探析
十六锭金又称李真人长生一十六字诀，
是道家养生的代表性功法。

此十六字为“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

明·冷谦的
《修龄要旨》初录此法，并誉它为至简至易之妙诀。

其后《赤凤髓》
《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人
寥阳殿问答编》等均介绍了此法。

今人诸多气功著作，也都推荐了这一功法，可见十六锭金至今仍有广泛影响。

但各家对此法的解说却颇
有不同，如有的说，鼻吸清气只送至丹田；有的则说，吸气入丹田后
再经督脉而直上头顶囟门处。

又如对提气入督，有的说是配合呼气；
有的则说是配合吸气。

本文拟对十六锭金的功法作些探讨。

操作程序
根据十六锭金的文字结构和语意提示，以及《修龄要旨》的记载，
清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述，再结合气功学、
生理学、心理学和中医学，进行全面考虑，深入比较分析，笔者认为
十六锭金的操作程序，应该是这样的：
①神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，
便把津液吞咽下去，吞时要有响声。

②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，
提缩肛门(如忍大便状)，以意念与目力(内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田，
使上气(清气)和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。

③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，
从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。

④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起
送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。

这样，吸、呼、咽即为1次运演程序。

接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。

如此循环往复，一般可连做
7次或14次。

练法依据
1 十六锭金文字本身所作的说明和提示。

从十六锭金的文字结构看，
前两句已指明为吸气时的运演动作，后两句当是说明呼气和呼气
后的运演动作。

同为明代的气功著作《脉望》一书，其记载的十六锭
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金的第三句，便写为“一呼便咽”，也可作为助证，此其一。

十六锭
金在句式运用上有一个显著的特点，即连用两个“一……便”式，此
种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。

“一吸便提”，显系指吸气一开始，
紧接着便作提气动作，以利于内外气在丹田的交接和糅合；
“一提便咽”，显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气，和口津一起
咽入腹脐，此其二。

十六锭金在“一吸便提”之后，进一步作了明确提示“气气归脐”。

在吸气的时限内“气气归脐”，当指从上吸入的清气和自下提升的内气，
同时在腹脐聚合，此其三。

十六锭金后部分着重指出“水火相见”，
这是强调呼气后通过咽津来益水强肾，促使心肾相交，水火既济，此其四。

2 有传统气功文献作助证。

《修龄要旨》的解说较为准确可靠，
以下几点已较明确：
②气的意念运行路线是到达腹脐；
②提气入督时配合呼气；
③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸；
④呼气之后咽津。

但是，它的记述较为简略，有些地方还说得不大清楚。

如“随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，
略存一存，谓之一吸。

随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。

”这里有两个问题：一是如忍便状的提肛，究竟是结合吸气，还是结合呼气?因为提肛是收缩性动作，故适宜于配合吸气，而这里的
陈述不明确。

二是呼气时的意念运行路线，究竟是从腹脐开始，下经
会阴再沿督脉而上，还是从会阴开始，上经腹脐再横穿命门直上夹脊、
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泥丸?传统周天功的气行路线，都是从腹脐开始，经会阴越尾闾再沿
督脉而上，而这里的陈述同样不明确。

清人编订的《尹真人寥阳殿问答编》，
对此作了精当的解说，指出：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。

便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。

”
又指出：“一提即一呼，于一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，
直至顶门。

”如此，上述两个问题便都迎刃而解，而十六锭金的原貌也就较为清楚了。

3 功法设计具有特色，显示了对传统周天功的创新。

十六锭金，
就其功法构架看，是属于传统的周天功，但它对周天功有重大的创新，
充分显示了自身的特色：
①呼气配合升督。

让内气运通督脉，是周天功的重要修炼阶段，也是三关拦阻、
气运难通的阶段。

传统周天功
比较强调“火逼金行”，常取“撮、抵、闭、吸”的方法，以强调吸
气来促使经气冲关通督。

如果悟性好，持之得当，当获良效。

但由于
“进武火”时，心理素质很重要，稍不得法，即易使心态失之平衡，
甚至还会走火入魔，产生明显副作用。

十六锭金以呼气配合升督，掌
握平稳火候，取其自然功成，这就可以使心态平衡，不会走火入魔。

②以咽津结合降任。

炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液，认为是玉泉、神水。

一般丹功只提出，
功中如出现口液，要随时用力咽下；而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分，
一个重要的运演步骤。

这具有重要意义：
第一，结合咽津动作可以迅速而有力地把
通关后的内气，从泥丸纳入丹田，从而促进并强化任督经脉的运转。

第二，通过咽津动作，可配合天宫造化金精，促使玉液还丹。

《崔公入药镜》说：“练功时先采水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥
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丸宫，化为甘露玉浆，落于黄庭，尝之甘美，称为饮刀圭。

”《大丹直指》说：
内气入顶后，要“紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋雨相似”。

古人认为真气通关入顶后，能化为金精玉液，而十六锭金的及时运演咽津动作，
正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。

第三，通过功中有节律的咽津动作，能提高唾液腺的功能。

因为咽津动作通过传入神经，会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢，从而引起延脑的反射活动，再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动，于是便进一步提高了唾液腺的功能。

③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用，促使内外气直接在丹田交合。

炼丹家认为腹部丹田是藏精之处，周天功的小周天阶段，主要是炼精化气，使精变为高质量的气，故炼丹田为周天功的核心部分。

十六锭金通过“一吸便提”的独特手段，
对丹田进行了很好的刺激与鼓荡，从而提高了炼精化气的效应。

又，古人认为，人之祖气原不自生，必藉神光煦照，气息催化，而后气机才能发动。

所谓气息与先天之气相接，即是后天见先天。

此为结丹之正功。

十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步运作，来使内外气在丹田直接交合，便能产生良好的生理效应。

此功强调“一吸便提”，其主要用意亦在乎此。

4 功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。

气功态的一个显著特点，
就是心理的稳态平衡，
这种平衡首先必须有生理平衡作基础。

如果生理上出现平衡失调，诸如呼吸急促、
精神亢奋、心烦不安等等，则从根本上破坏了气功态。

十六锭金是着意配合吐纳的功种，从生理学角度说，吸气时伴交感神经兴奋，呼气时伴副交感神经兴奋。

又，
引气上升时，易促使神经兴奋(升阳)；引气下降时，易引导神经镇静
(降阴)。

督脉属阳，传统周天功在运气升督时，不但结合吸气，结合
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意念力，而且还运用“撮、抵、闭、吸”，这就大大提高了神经的兴奋度，
稍不得法，即易使心态失衡。

而十六锭金，则以呼气配合升督，
让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上，运经气上督脉，这就较好地
处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。

任脉属阴，引气下降能诱导神经镇静，用深吸气来配合降任脉，
即可保持内气运化所必要的神经兴奋度，又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。

由此看来，十六锭金的运演设计，充分注意到人体身心平衡的需要，
起到性命双修的作用。

5 功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。

口津系水液，属阴，十六锭金把咽津作为功法的一个重要组成部分，它不断
把经气循周天运行后产生的口津，通过强化的手段送入丹田，
这就滋助了肾阴(元阴)的功能，从而使它与肾阳(元阳)的功能相平衡，
让命门之火不会越轨升发，而是与先天真水相融合，进而阴阳互根，产生
真元之气。

又，传统医学认为，肾属水，心属火，水宜升腾，火宜下
降。

如果心火下交于肾，肾水上承于心，水火既济，则能促进机体的
阴阳平衡。

咽津入丹田，既能引导心火下降，又能助运肾水上升，最
后促成心肾相交，水火既济。

显然十六锭金的运演设计，是体现了中
医学阴阳平衡理论。

注意事项
要练好十六锭金除做到松静外，还应注意以下几个方面：
1 要培养一心两用的能力。

一心两用，心理学上称为注意力的分配，即把注意力同时集中在不同的过程上，或者说，在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。

十六锭金在深吸气时，一方面要引清气沿任脉入丹田，同时又要求提肛并提运下部之气。

这就要求在一个时限内，把注意力分配给上下两个气行过程。

刚开始操作时可能不习惯，会有顾此失彼的不协调之感。

但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂，且有内在的相关性，因此只要通过一段时日的训练，让两个活动过程之间建立起条件联系，便会较快地达到运演自如的程度，那时只要大脑下达指令，就会自然地运作起来。

2 要养成轻缓柔长的呼吸，要处理好呼吸时限同意念运行的关系。

十六锭金要求轻缓柔长的呼吸，只有这样，才便于完成意念运行和内视运作的路线。

由于在呼气或吸气的时限内，
一定要完成功法规定的气行路线，所以要是呼吸还不能明显减缓，那么意念和内视的循
经运行就要稍快些；待至呼吸明显减缓，意念和内视的运行才可以随之放慢。

总之，两者要
始终保持这种同步关系。

还有，意念、内视配合呼吸运行时，自始至终要保持均匀的速度和
力度，不要时快时慢、时轻时重。

十六锭金运行周天，开始只求意通，不求气通，待行之久
久，内气自然可通。

故意念的运行，可以稍快，也可以稍慢，应随机掌握。

不过总的来说，
能慢就慢一些。

3 要运演好咽津动作。

十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统，因此一定要运演好咽津动作，让三者紧密衔接、连贯、沟通。

这里有几点尤其值得注意：①呼气尽时要
马上进行咽津动作，不要停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。

这样，吸、呼、咽就紧密衔接了。

②咽津时不但要想着它，还要看着它(内视)，甚至听着它(内听)，慢慢进入丹田。

同时还要稍用力度，并发
出较大的响声，这可以强化咽津的生理效应。

③咽津时如没有津液，也要汩汩有声咽之。

《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”，认为如口津
不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。

故虽无唾液，“虚咽”也能产生良好功效，绝不可因没有口津产生，而将吞咽动作略而不做。