中国神秘文化解读,《左传》《国语》与《周易》的关系

国神秘文化解读，《左传》、《国语》与《周易》的关系

先说下《左传》和《国语》的区别，据司马迁、班固、

韦昭说，《国语》是左丘明在失明以后将其编著《左传》剩

余的资料略加整理、汇编而成。成书约在战国初年。

义理 而是有其具体应用方法传授的。古笈中有其丰富的内 容记载。如

《左传》《国语》有关周易应用就有二十二条之

多其中有六条是用易理论事

有十六条是用筮法占事。在筮

述观点。《左传•昭公元年》：“晋侯求医于秦，秦伯使用权医

和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊 ’。赵孟

'何谓蛊？’对曰：‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊;

同物也。’”这里，医和引了《蛊》圭卜卦象分析晋侯的病，没 有涉及及卦爻辞。《左传•宣公六年》:“郑公子曼满与王子伯

廖语为卿，伯谬告人曰：‘无德而贪，其在《周易》 《丰》之

《离》，弗过之矣！’间一岁，郑人杀之。”这里，伯廖只说像

另说:刘歆将《新国语》五十四篇中的

篇抽出编成《左传》， 剩余的材料编成今本《国语》

篇。那么《左传》 《国 语》与周易有什么关系？《周易》学说

从来就不只是空谈

法占事之中 有用“八”三例很难理解前人虽有解说总觉

不通遂成千古之谜。

引证《周易》经文说明问题或阐 曰: 谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山谓之《蛊》

，皆

《周易》《丰》之《离》”，并未具体引用爻辞。 “《丰》之

《离》”,是指《丰》卦上爻由阴变阳，这样就变成《离》卦。

《丰》卦上爻辞为：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”意思是有高屋大厦，但家里被阴影遮蔽着，

从外向里看，悄然无人迹，三年见不到动静，凶呵！春秋时

代，人们尚未以“九”“六”代表一卦的阴阳爻放伯廖用“《丰》

之《离》”的方式，说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。这种

方式是春秋人谈爻的惯例，在下面的事例中，我们会看得很

清楚。《左传•昭公九年》：“秋，龙见于绛郊。魏献子部

于蔡墨……对曰: 《周易有之，在《乾》之《姤》曰:

“潜龙勿用。”其《同人》曰：“见龙在田。”其《大有》曰：“飞龙在天。”其《夬》曰：“亢龙有悔。”其《坤》曰: “见群龙，

无首吉。”《坤》之《剥》曰: “龙战于野。”若不朝夕见，谁

能物之”由这一段记载，可以很清楚地看出：在春秋

时代，人们以《周易》占筮或论事，尚无“九”“六”之称，故蔡墨称《朝气》卦初九爻谓“《乾》之《姤》”；称九二爻谓“其

《同人》曰‘见龙在田’”称上九爻谓“其《夬》曰“亢龙有悔”；称用九“其《坤》曰‘见群权，无首右’”；称《坤》卦上六爻谓

《坤》之《剥》曰‘龙战于野’”。在这里，蔡墨旨在引《易》

论龙，故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻，如“《乾》之姤”

（《乾》卦初爻）；“其《同人》”（九二爻）“其《大有》”（九

五爻）；“其《夬》”（上九爻）；“其《坤》”（用九）；“《坤》

之《剥》”（《坤》卦上六爻）等，证明古代真的有龙。前人

杜预在注《左传》时，以为蔡墨将《乾》卦“用九”称作《乾》之《坤》”，是指《乾》卦六爻由阳变阴。故注谓“《乾六爻

皆变”。尚秉和先生认为：蔡墨举《〈乾》之《姤》”“《同人》”“其

《大有》”“欺》”等，都是指的一爻变。举《坤》之《剥》”

也是指的一爻变。这是当时周人称爻的惯例。故于“用九”称

“其《坤》”，绝不会指六爻全变，而是泛指该卦之乾爻变为

坤爻。尚先生说：“《易》于《乾》坤》二卦之后，独赘曰:

'用九：见群龙，无首吉。’曰：‘用六：利永贞。’何也？曰: 此圣人教人知筮例也，非占辞也。且专就筮时所遇之一爻言，非论六爻之重卦也。“”其曰

‘见群龙，无首吉’‘利永贞’者，则

所以申明‘九六’必变之义。”“使遇此卦而六爻皆变者，即此

辞占之，则非也。”“‘用九’‘用六’专指三变成一爻言耳。”（上

引皆见尚氏《周易古筮考•用九用六解（一）》）若以筮法考之，尚氏此说确实很有道理。欧阳修在《易童子部》中也说：〈“乾》曰‘用九’《坤》曰‘用六何谓也？曰，释所以不用‘七’‘八

也。乾爻七，九则变。坤爻八，六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。”尚氏之说与欧阳修此论正同。他们认为，在

《周易》筮法中，“九”“六”变，“七” “八”《周易6》以变为

占，故以“九”“六”作为一卦阳爻与阴爻的代表符筲号,并于六

四卦之首的《乾》《坤》两卦，设“用九”“用六”，告诉人们，凡占筮得老阳之数“九”，此爻须由阳变阴。如遇老阴之数“六”

此爻须由阴变阳。其余遇“七”“八”贝y不变。以此启“九”“六”之

用。案之《参同契》：“二用无爻位，周流行六虚。”所谓“

用”，即指“用九”“用六”而1意思是说，《乾》《坤》两卦的“用

九” “用六”虽然没有爻位但占筮时，“用九”“用六”的变化原则，却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间。若按杜预注，

“用九”指《乾》卦六爻全变而成《坤》圭卜，则是“二用”有爻位

而不“周流”了。杜预正是这么理解的，故接着在“见群龙，无首吉”名下注曰：“用九爻辞。”如按杜解，“用九”是“爻辞”，则

《乾隆》卦共有七爻了，尚秉和先生问道：“古今岂闻有七爻这卦哉？”（《周易古筮考•用九用六解（一）》）杜注虽有不妥，

然而也向阳花我们提出了一个重要问题：若“用九”称“《乾》

之《坤》”只是泛指乾爻变坤爻，而不是指六爻全变，那么，

设若蔡墨当初不是举例论龙，也就是说，不是只讲一爻变之卦，而是例称“《乾》之《姤》”（一爻变）；“其《遁》” 爻变）；“其否”（三爻变）“其《观》”（四爻变）“其剥”（五爻变）；而至六爻全变时，又该如何称谓呢？对此，尚先生亦未作出正面回答。只是说：“使遇此卦而六爻皆变者，即此辞职占之（按：指“用九”之辞）贝y非也。”（同上）然而问题在于，使不“即此辞占之”，而是只论六爻全变，若不称“《乾》之《坤》”，又该如何称呼呢？宋人朱熹可能也考虑到这点不好办，故在《易学启蒙》卷四中说：“六爻变，则《乾》《坤》占‘二用’余卦占之卦彖辞。”棗这是折中之辞。杜预是古人，又是名家，所以他的这段“用九”注，引起后人不少争论，仿