传播学批判学派

2、法兰克福学派 • 1923年，德国法兰克福大学社会学研究所成立。从马克 思主义理论出发，对资本主义社会进行宏观的广泛的批 判性研究。1934年迁往美国，1949年回到法兰克福。 • “文化工业”（culture industry） vs. 大众文化 （mass culture）。 法兰克福学派始终自认是马克思批 判理论的继承者，始终把自己的理论看作马克思批判理 论的直接延续。法兰克福大学哲学系教授霍克海默，担 任研究所所长后，网罗了一大批志同道合、学识渊博的 人才，其中代表人物有马尔库塞和阿多诺。霍克海默在 1932年创办了研究所专刊《社会研究杂志》。一批对资 本主义丑陋文明满怀厌恶和义愤的年轻思想家，便以此 为阵地，对社会现实展开全面的剖析和深刻的批判。 “法兰克福学派”的名称便由此而来。法兰克福学派虽 然形成于二战之前，但直到60年代中期之后，才由于马 尔库塞的作用而出名，马尔库塞成为“法兰克福学派中 最著名的”人物。第二代领袖是德国哲学家哈贝马斯。
• 马尔库塞：文化工业抹煞了文化的鲜明个性，抹煞了“否定的 理性”，造成人们的虚假需要，把他们禁锢成“单向度的人”。 二次大战后，马尔库塞留在美国。到六七十年代西方青年学生 选择运动风起支涌时，他被奉为新左派的思想导师、精神领袖。 人们甚至将他同马克思、毛泽东并称为“三M”。 • 单面人：马尔库塞在《单面人》中指出，发达工业社会已蜕变 成一种“单面的社会”，活动在其中的只是具有“单面思维” 的“单面人”。单面人只知道物质享受而丧失精神追求，只有 物欲而没有灵魂，只有屈从现实而不能批判现实。即纯然地接 受现实，盲目地肯定现实，将自身完全融入现实中。马尔库塞 以“单向度思想”来阐释人在大众传媒的包围下思想的多样性 和丰富性的丧失,他说:“大众传媒努力消除否定和对立,传播领 域所使用的‘单面语言’起到压抑思想、欺骗民众的功能,单 向度思想是由政策制定者及新闻信息的提供者系统地推进的。” 大众传媒控制的最终结果是民众的批判意识和反思能力的彻底 消解。
• 二、批判学派的思想源头 1、西方马克思主义 • （1）马克思：经济基础与上层建筑的关系； 意识形态的概念；阶级斗争的观点。 • （2）阿尔都塞：意识形态是人对于自己与 世界的关系的想象。人是意识形态的人。意 识形态通过“召唤”，使人成为社会结构的 主体。军队、警察、法院、监狱等是国家暴 力机器；而教会、学校、政党、媒体等是国 家意识形态机器。暴力机器的镇压和意识形 态机器的诱导共同构成了国家权力。
• （二）美国的经验学派－又称管理学派 特点： 1、实用主义的研究目的； 2、判断事物的标准不是思想语言本身，而是其所 引起的客观行为； 3、传播效果问题是经验学派关注的核心和焦点； 4、多元主义的社会观：西方社会不是阶级支配， 而是由多元利益相互竞争、制衡的社会； 5、传播学研究不是为了变革现存资本主义制度，而 是通过改进传播机制实现社会管理； 6、不可能从批判的立场上研究资本主义制度下的大 众传播，以及触及资本主义社会的基本矛盾； 7、只能出于维护现存制度目的，从管理的角度作一 些修补工作。
2、传统学派与批判学派的差异性分析： • 目的的差异：传统学派的研究目的是维护现存 的社会制度和传播制度，实用性明显；批判学 派志在对现存的传播状况进行批判，促进社会 变化。 • 焦点的差异：传统学派的焦点放在传播效果和 受众研究上，而批判学派更关注宏观的传播体 制、传播者和传播与社会结构各要素的关系。 • 方法的差异：传统学派主要采用来自社会学、 心理学的定量研究方法，注重实证、经验、微 观；批判学派从哲学、政治经济学、文学、社 会学等人文学科领域出发，注重思辩、理论、 宏观。
第一节：传播学的经验学派
• 一．经验学派 主要以经验性方法考察社会现象的社会科学 流派。与主要以思辨性方法考察社会现象的 流派相区别。 尤指以美国学者为代表的主流传播学，既是方 法论，又代表了一定的社会观和传播观
• （一）经验性方法的意义及其局限性 经验学派是主张从经验事实出发，运用经验 性方法研究传播现象的学派。
卢卡奇的“总体性”方法：批判学派都直接或间接地 继承了卢卡奇的“总体性”方法，表现卢卡奇所言 “渴望总体性”的倾向。总体方法认为，总体并不 等于部分的简单总和，商品化作为整体，其中包含 着部分所没有的东西；用总体的目光审视传播，才 能洞见其内在的历史关联；正像马克思强调的只有 总体才具体的、现实的。 本雅明：艺术的“机械复制”。技术的进步带来了艺 术的可复制性和贴近性，造成神秘感和韵味的消失。 哈贝马斯：“沟通理性”和“公共领域”。随着资本 主义的发展，公共领域遭到了政治领域和商品经济 领域的双重侵蚀。
经验性方法： 运用可观察、可测定、可量化的经验材料对 社会现象或社会行为进行实证考察的方法， 出现于19世纪后期，与社会科学中的实证 立场联系在一起。
• 经验性方法的基本前提： 1、普遍存在的社会现象具有自身的客观性，可以通过 一定的科学方法加以揭示； 2、人类有能力开发或设计出揭示社会现象客观性的科 学方法； 3、任何关于社会现象的理论与假设，都能通过一定的 科学方法得到证明或否定。
一、批判学派的诞生及与传统学派的区别 1、批判学派会首先在欧洲兴起的原因： 60年代的欧洲，是个动荡的时代。作为“批 判的武器”的批判理论大放异彩。 ①这是传播学研究与欧洲历史文化传统相结 合的产物。 ②其次，欧洲批判学派的传播研究是由欧洲 传播的实践所决定的。 ③从学术研究的发展规律看，欧洲批判学派 的兴起也是顺理成章的。(植根于哲学的发展 基础之上)
对大众文化批判的原因
• 由于法兰克福学派受欧洲古典文化的浸淫太深,属上流文化保守 主义和人文主义,对美国大众文化本能地反感,对技术的工具理 性无限厌恶,对官僚统治强烈敌视。 • 由于美国大众文化的危机与人的生存困境确实客观存在,即,大 众文化沦为赚钱的手段和工具,其本身由此失去了自律性和独立 性,不再服从于自由的创造本性和审美的精神需求,而走向迎合 民众的需要和口味,走向平庸和媚俗。 • 由于物质需要的满足成为最重要甚至是惟一的价值尺度,人成为 消费社会、大众文化的被控制物,同时,资本主义国家机器在技 术与文化的协助下,强化了对民众的控制,民众的自由度越来越 小了,最终可悲地走向了异化。 • 在人的生存状态方面,由于科学的实用价值被推至极端,人的精 神家园日益被人们所淡忘、疏离,信仰的迷失、精神的贫乏成为 物欲社会中无法挥去的一种迷茫。
法兰克福学派 大众文化批判的维度及主要观点
• 批判大众文化对艺术本质的违逆 大众文化是一种视听文化 大众文化是一种商业文化 大众文化是一种齐一性、标准化的文化 • 批判大众文化对民众的操纵与欺 大众文化是一种“意识形态” 大众文化是一种媒体文化 大众文化是一种娱乐文化
• 阿多诺：文化工业千篇一律的产品容纳了包装后的意识形态，造 成文艺作品的标准化、模式化和简单化，带来文化消费的物化。 • 视听文化提供了高密度的信息内容,使受众无法在有限的时间内 做出有意识的信息整合和深层次的意义提炼,受众被激起的更多 是生理和低级心理上的反应,而不是深刻的思想与艺术的感悟。 • 阿多诺认为,视听文化取消了高级文化与低级文化、艺术与娱乐、 艺术与生活的区分,这对艺术的异在性是一个极大的违逆,因为 “一旦艺术与生活的界限模糊了起来,那么艺术的批判潜力就要 走向衰微,并且艺术本身将蜕变为某种证明工具,即晚期资本主义 ‘幸福意识’的无批判的镜像”。 • 阿多诺指出:“意识形态纯粹是谎言,这种谎言不是直截了当地说 出来的,而是用诱惑的方式和锤炼的方式———大众文化表达出 来的。”它对人的操纵与欺骗比早期统治相对粗暴的方式更为微 妙而有效,它能把它的牺牲者安抚进入被动接受状态,使其不知不 觉地按统治者的意愿行事,它使民众天真而固执地相信统治者所 宣扬的一切。
• （3）葛兰西：霸权（hegemony，或译为领 导权） • 霸权不是意识形态，它不是阶级意念的简单 再现，也不能由统治阶级强加，而是由大众 传媒等通过日常的新闻报道、宣传、广告活 动，把支配阶级的利益描述为社会的普遍利 益，目的是制造“社会同意”。 • （4）伊格尔顿：“占支配地位的意识形态 若不在一定程度上如实反映，并使人确信它 反映了无产阶级、农民阶级或小资产阶级的 利益，没有把握这些阶级的经验中某些至关 重要的主题并加以改造，是不可能长久存在 下去的。”
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第二节：传播学的批判学派
传统学派 地 传统学派 位
批判学派 20世纪60年代在欧洲发展起来， 作为传统学派的对立面出现
自20世纪初传播学在美国萌芽，传统学 派开始形成，并占据主流地位
价 行政管理学派 对现存的传播制度、传播文化进 值 行批判，寻找社会公众可能的抗 观 维护现存的社会制度和传播制度，为占 争方式 据统治地位的传播者和传播控制者出谋 划策 方 经验学派/实证学派 法 论 注重定量研究，强调从经验材料中总 结出模式和理论，微观研究成果丰硕 注重定性研究，使用哲学的思辨 方法和符号学、人类学的方法， 在宏观研究领域提出了更深刻的 思想
法兰克福学派 大众文化批判理论的局限
• 法兰克福学派的大众文化批判理论蕴含着一种深沉的人 文主义精神和犀利的价值批判态度，他们在哲学高度上 和意义层面上对“文化艺术的异化”这一世纪性重大课 题的深刻洞察和批判是一种历史的必然，也正是其历史 贡献之所在。他们乌托邦式的艺术观和对大众文化的片 面否定及浓厚的悲观主义文化情绪也是一种历史的必然， 却是其历史局限之所在。 • 第一,艺术观的空想性 • 第二,民众观的消极性 • 第三,文化矛盾观的片面性 • 第四,文化价值观的绝对性 • 最后,文化历史观的孤立、静止性
• 法兰克福学派的大众文化批判理论诞生于法西斯德 国这一特殊的社会语境中,许多悲观化、偏激化、 敌对化等情绪化的批判是他们在极为特殊的历史条 件下对现实的极度反应。 • 在艺术活动和仪式化、戏剧化的大型公众活动中, 纳粹都充分利用现代工业和科技带来的艺术效果来 达到控制和操纵思想的最大目的。经过包装、粉饰 的法西斯文化披着艺术的外衣,几乎成为风行全德 国的大众文化。 法兰克福研究所于1934 年迁往纽约，环境的改变 带来研究所工作中心的微妙变化。他们发现在美国 出现的权威主义带有与欧洲极权不同的伪装形式, 不是恐怖和高压统治,而是一种更缓和的强求一致 的方式。在接下来的十几年里,法兰克福学派对美 国式的“伪装形式”———大众文化展开了激烈的 批判。
• 霍克海默：哲学家，是法兰克福大学哲学系教授。担任 研究所所长后，网罗了一大批志同道合、学识渊博的人 才。于1932年创办了研究所专刊《社会研究杂志》，从 此法兰克福学派出现。1937年，霍克海默在《社会研究 杂志》上发表了一篇为法兰克福学派奠定思想根基的论 文《传统理论和批判理论》。 • 他指出：批判理论是同传统理论相对立的。两者之间本 质区别是：①传统理论把自己置于现存社会之中，旨在 帮助社会再生产过程；批判理论则把自己放在既定秩序 之外，旨在推翻这个社会再生产过程。②传统理论总是 从既定的事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社 会秩序相调合的顺从化结论；而批判理论首先是要破坏 一切既定性、事实性的东西，证明它们是不真实的，是 同人的本质相背离的。③传统理论以肯定的面目出现， 批判理论则是作为一种否定的理论出现的。批判理论首 先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论。
• 主要原则： 1、研究程序应具有客观性和可重复性，不能随意变更， 以便提供验证的手段； 2、社会科学家的首要目标是收集和提供关于理论假设 的无可争议的科学数据和材料； 3、通过公开的学术讨论，建构关于社会现象的一般理 论模式或定理。
• 局限性： 1、社会现象和人的行为无限复杂，经验材料 有限，理性和精神活动不能单纯地加以说明； 2、问卷调查或控制实验的程序，不具自然科 学的精确严谨，说明不了丰富多彩的社会现实； 3、依赖个人或小群体层面的经验材料，在社 会历史过程和宏观社会结构方面缺乏有效手段； 4、主张的纯客观态度在现实中很难做到。