题材!持有正义与分配正义

在在分配与持有之间：执政党正义的逻辑基础高奇琦

摘要：执政党的正义逻辑需要同时从分配正义和持有正义两种观念中寻找根源。在分配正义的观念中，罗尔斯强调福利平等原则，德沃金强调资源平等原则，桑德尔强调基于共同体的平等原则，麦金太尔强调历史主义的应得平等原则，沃尔泽强调基于共同体的按需分配原则。在持有正义的观念中，诺齐克和哈耶克则都强调首次分配意义上的个人持有原则。未来中国共产党正义伦理的构筑需要在分配正义和持有正义之间折衷。中国共产党应在保障公民正当财产权的基础上，通过税收制度和社会捐赠制度进行再分配。在再分配的过程中，执政党应在普遍国民福利和弱势群体福利之间寻求一种平衡。

关键词：分配正义；持有正义；执政党正义；执政党伦理

执政党正义的核心内容是执政党执政行为的正义。执政党的执政行为主要是以社会资源的再分配为中心展开，因而，执政党执政行为的实质是分配正义的问题，即执政党采取的分配原则是否正当。当然，社会资源的再分配会涉及到最初持有者的利益，因而，与分配正义相对应的是持有正义的问题。概言之，执政党正义的问题将围绕分配正义与持有正义展开。那么分配正义与持有正义各自具有哪些内涵，两者处于何种紧张关系，两者对于执政党的意义何在，以及如何在两者之间实现平衡，这些问题将成为本文讨论的内容。本文的研究路径是，首先对分配正义和持有正义的概念和内涵进行思想史的梳理，从已有政治哲学家们对这两个概念的分析中汲取营养，再讨论这些思想对执政党执政的意义和启示，最后在这些正义观念的基础上，本文试图折衷出一种符合当代中国国情的执政党正义理念。

一、分配正义：自由主义与社群主义的分野

分配正义是一种以国家再分配为中心的正义观念。该观念强调，任何初次分配都必定是非常不平等的，而非常不平等的分配则是不正义的，因此，需要国家通过再分配来改变初次分配的不平等。西方学界对分配正义的讨论，可以按照自由主义和社群主义的分野来进行分类。自由主义论及分配正义的主要代表是罗尔斯和德沃金。社群主义论及分配正义的主要代表是桑德尔、麦金太尔和沃尔泽。

在自由主义阵营中，最初对分配正义进行完整论述的是哲学家罗尔斯。罗尔斯分配正义的标准是差别原则，即社会经济制度应该有利于更不利者。更不利者是指那些处于社会底层的弱势群体。罗尔斯认为造成社会不平等的因素是偶然的，在道德上也是不应得的，因此，这样的社会不平等应该得到纠正。而且，社会本身是一个合作体系，这一情境要求更有利者的福利需要在更不利者合作的基础上实现，那么这样社会偶然因素的收益就应该为社会共享。基于这一论证过程，罗尔斯强调，分配正义的关键是再分配，也就是要求国家将更有利者的资源转移一部分给更不利者，以帮助那些弱势群体改善福利，实现更大程度的社会平等。罗尔斯的分配正义观念是一种倾向于社会底层群体的理论，是一种基于福利平等的分配正义。

同属于自由主义阵营的法理学家德沃金则力图实现一种基于资源平等的分配正义。德沃金认为，罗尔斯只看到了个人的自然禀赋以及社会地位造成的社会不平等，而忽视了个人的努力和选择在社会不平等中的作用。德沃金强调，个人的自然禀赋和社会地位是偶然的，分配正义应该排除它们对财富的影响，而个人努力和选择对财富的影响却是正当的，分配正义

不应该干预这一因素的作用。德沃金认为，罗尔斯的分配正义致力于构筑一种基于差别原则的结果平等，而他的分配正义则是一种基于拍卖原则的开端平等。德沃金认为，基于分配正义的公共政策应该尽可能地使每个人都拥有平等的、总价值相等的资源。德沃金使用经济学

上的羡慕检验(envytest)来实现资源平等，即假设每个人使用其最初获得的平等筹码，在一

个类似于拍卖会的场景中买齐自己实现其理想所需的资源，然后通过比较来检验自己是否还羡慕别人的资源总和。如果仍然羡慕，则再进行拍卖式的交易，直到自己满足自己拥有的资源为止。在现实世界，德沃金的分配方案就是，通过确定某种水平的税收方案，并以再分配的方式来满足资源平等的要求。

在社群主义阵营中，首先对分配正义问题进行讨论的是哲学家桑德尔。桑德尔认为，罗尔斯主张的“个人天赋等偶然性因素应为社会全体成员共享”，与其自由主义根基中内含的个人权利神圣不可侵犯相冲突。桑德尔认为，罗尔斯只能把能力与自我相分离，通过强调不是“自我”而是“人的能力”被用作他人福利的手段来为自己辩护。但是，如果这样，罗尔斯就切掉了主体的经验特性，从而使主体变成虚无缥缈的超验主体。最后，桑德尔得出结论，罗尔斯不应强调在差别原则中被使用的是“我的能力”而不是“我”。而应该强调分享我的能力的那些人不应被称为“他人”。换言之，罗尔斯必须抛弃个人主义的自我观念，而求助于主体之间的自我观念。总之，桑德尔认为，罗尔斯的差别原则应该建立在共同体的基础之上。当然，桑德尔的讨论主要是一种学理分析，而较少涉及具体的社会分配方案。

另一位社群主义哲学家麦金太尔则试图使用回到传统的方式来讨论分配正义。作为历史主义者的麦金太尔认为许多现代问题的解决方案必须回到前现代，回到亚里士多德。在正义问题上，麦金太尔对亚里士多德的正义观念进行了深度挖掘和重新解释。麦金太尔认为，亚里士多德分配正义的核心是应得原则，而应得原则的实践需要满足两个条件：第一，得到分配机会的人们应该拥有共同的事业；第二，得到分配数量的多少应基于其对共同事业的贡献，而关于这种贡献的评价应以人们的共识为基准。亚里士多德还强调中道的原则，即反对极端，反对欲求比自己应得更多或更少的东西。

社群主义中更为激进的分配正义方案是哲学家沃尔泽的按需分配理论。当然，沃尔泽的按需分配是基于共同体范围的。沃尔泽强调建立公共供给制度来分配社会物品，公共供给的范围取决于公民需要的社会意义。换言之，哪些需要应该由国家的公共供给制度提供，需得到社会的共识，办法是将公共供给的范围问题提交公众辩论，由政治辩论的结果来确定满足需要的界限。沃尔泽特别强调，按需分配必须基于共同体的成员身份，也就是说，外来者被排除在按需分配的惠及人群之外。此外，对于那些很难通过按需分配原则分配的基本善，如职位、财富和权力等，沃尔泽接受了自由主义的机会平等原则，但特别要求在机会平等的竞

争中，竞争的筹码要降低，而且建议使用强民主的方式(在经济和社会领域也推行民主)来限制竞争。

二、持有正义：资格理论与自发秩序

持有正义则是以个人持有和基于市场的初次分配为中心的正义观念。该观念暗示了对财产所有权的尊重，关注个人如何可以正当地持有和转移财产的问题。西方学界对持有正义的

讨论主要在自由主义内部进行，而且主要是作为放任自由主义(Libertarianism)或古典自由主