《论语》学而时习之

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《孟子·公孙丑下》：天下有达尊三：爵一，齿 一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民 莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉！ 《孟子·告子上》：孟子曰：有天爵者，有人爵 者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫， 此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之 人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵， 则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？
学何以能悦？——学什么？道与术、身心之学与记问之学 以身体道 《论语·学而》：子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而 亲仁。行有余力，则以学文。 《论语·学而》：子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其 身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 《孟子·离娄上》：孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也； 智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯 二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上 者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未 之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。
不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？
学何以能悦？ 《论语·述而》：子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 《论语·述而》:叶公问孔子于子路，子路不对。子曰:女 奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云 尔。 《论语·雍也》：子曰:贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在 陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！
学习的根本目的在于觉悟
《论语·为政》：学而不思则罔，思而不学则殆。
儒者的社会责任意识 《孟子·万章下》：伊尹曰：何事非君，何使非民， 治亦进，乱亦进；曰：天之生斯民也，使先知觉 后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也，予将 以此道觉此民也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
包咸：同门曰朋。 郑玄：同门曰朋，同志曰友。 宋翔凤《朴学斋札记》：朋，即指弟子。
戴望《论语戴氏注》：友朋，弟子也。弟子于师 尊可同父，师于弟子视若友朋。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
按时。王肃：学者以时诵习之。 ——人身中，年岁，《礼记·内则》：六年教之数与方名， 七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计， 十三年学乐、诵诗、舞勺，十五年成童舞象。 ——年中，季节，《礼记·王制》：春夏学诗、乐，秋、冬 学书、礼。 ——日中，晨夕，《国语·鲁语下》：士朝而受业，昼而讲 贯，夕而习复。
皇侃《论语义疏》：“悦之与乐，俱是欢欣在心， 常等而貌迹有殊。悦则心多貌少，乐则心貌俱多。 所以然者，向得讲习，在我自得于怀抱，故心多， 曰悦。今朋友讲说，义味相交，德音往复形彰在 外，故心貌俱多，曰乐也。” 程颐：“悦在心，乐主发散在外。”
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？
时时。朱熹《论语集注》：既学而又时时习之。
适时。焦循《源自文库语补疏》：当其可之谓时。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
温习
程颐：习，重习也。时复思绎，浃洽于中则说 也。
演习、践行 朱熹《论语集注》：习，鸟数飞也。学之不已， 如鸟数飞也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
如何交友
《论语·学而》：子曰：……无友不如己者。 《论语•季氏》：孔子曰：益者三友，损者三友。友直， 友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 《荀子·修身》：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾 友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。 《三字经》：为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
学何以能悦？——怎么学？
王阳明《训蒙大意示教读刘伯颂等》：童子之情，乐嬉 游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则 衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不 能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日 长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱 之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏 歌，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者，非但肃其威仪 而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其 筋骸也：讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反 复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其志 意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于 礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之 微意也。
《论语·雍也》：哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有 颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学习的非功利性
《论语·宪问》：子曰：古之学者为己，今之学者为人。
《论语·先进》：点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟 而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言 其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六 七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾 与点也！
问题——
传承与创新，孰轻孰重？ 理论与行动，孰先孰后？
子（先秦）——传（西汉）——经（东汉、唐后）
《汉书·扬雄传》：传莫大于《论语》。
赵岐《孟子题辞》：《论语》为五经六艺之要，如此 管辖与夫喉衿也。 钱穆：《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人 必读书。
朱熹：大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐 字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自 家心相肯，方得。 朱熹：《论语》要冷看，《孟子》要熟读。 《朱子读书法》：读书是第二等事。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
交友之益——朋作“弟子”解 《史记·孔子世家》：定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离 于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远 方，莫不受业焉。 《论语·先进》：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也； 冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 《孟子·尽心上》：孟子曰：君子有三乐，而王天下不与 存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐， 而王天下不与存焉。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
《白虎通·辟雍篇》：学之为言，觉也，以觉悟 所未知也。 朱熹《论语集注》：学之为言效也。人性皆善， 而觉有先后。后觉者必效先觉之所为，乃可以明 善而复其初也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
交友之益——朋作“同门”解 《论语·子罕》：可与共学，未可与适道；可与适道，未 可与立；可与立，未可与权。 ——春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 《礼记·学记》：独学而无友，则孤陋而寡闻。 《荀子·劝学》：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之 俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。 其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语·学而》：子曰：不患人之不己知，患不知人也。 《论语·里仁》：子曰：不患无位，患所以立；不患莫己 知，求为可知也。 《礼记·中庸》：子曰：……君子依乎中庸，遯世不见知 而不悔，唯圣者能之。 《论语·宪问》：子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫 知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其 天乎！
曾国藩《谕纪泽》：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。 雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清 渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳 者，如鱼之游水，如人之濯足。……善读书者，须视书如水， 而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之 于意言之表。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？
《孟子·离娄下》：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之 安，居之安则资之深资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？
学何以能悦？——怎么学？ 《论语·述而》：子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
朱熹《论语集注》引胡氏曰：学者当优游涵泳，不可躐等 而进。 陆九渊《读书》：读书切戒在匆忙，涵泳工夫兴味长。未 晓不妨权放过，切身须要急思量。
——寻孔颜乐处，所乐何事？
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋 自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦 君子乎？
学何以能悦？——学什么？道与术之间 以身体道 《论语·雍也》：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 《论语》：君子学以致其道。朝闻道，夕死可矣。士志于 道。 程颐：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之 学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓学者所以学 为人也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。 程树德《论语集释》：今人以求知识为学，古人则以修身 为学。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
三个境界说 阮元《揅经室集》：此章乃孔子教人语，即生平 学行始末也。 刘宝楠《论语正义》：夫子一生进德修业之大， 咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知也；诲人 不倦，朋来也，仁也；遯世不见知而不悔，不知不 愠也，惟圣者能之也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《礼记·哀公问》：君子也者，人之成名也。
《白虎通·号篇》：或称君子者，道德之称也。
邢昺《论语注疏》：凡人有所不知，君子不怒者， 其说有二：一云古之学者为己，已得先王之道， 含章内映，而他人不见不知，而我不怒也；一云 君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有 人钝根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方 来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学习与为政
《论语·子张》：子夏曰：仕而优则学，学而优 则仕。
《论语·为政》：或谓孔子曰：子奚不为政？子 曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦 为政，奚其为为政？
孟子：制民之产。无恒产而有恒心者，惟士为能。
儒家的为学之道与孝道
—《论语》“学而时习之”、“其为人也孝弟”章解读
儒家的为学之道
——《论语·学而》“学而时习之”章解读
《汉书·艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子、时人 及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。 夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
邢昺《论语注疏》：论者，纶也，轮也，理也，次也， 撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故 曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也； 群贤集定，故曰撰也。 《论语·述而》：子曰：述而不作，信而好古，窃比于 我老彭。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有 朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自
远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 子乎？
马融：子者，男子之通称，谓孔子也。 顾炎武《日知录》：周制，公、侯、伯、子、男 为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖 文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗 亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、 曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。