人的社会化的核心内容

人的社会化的核心内容
没人参与和分享你微博内容的原因？社会化营销的核心策略
如果说社会化营销，还很概念，很模糊，那么说微博营销，想必应该是大家所熟悉的了，如果你也有所涉猎过，或操作过类似的项目，就会发现你的几个微博账号，都是在默默无闻的发送内容，但就是很少有人参与和分享。

社会化营销的本质，就是人人参与的营销，如果都没人参加，那么无疑是失败的，也许你也看到了问题所在在于发布的内容，但内容的问题又出现在哪儿了？
问题1：适合分享的“诱饵”，给到用户自身的价值。

纯商业性的东西，太广告化的东西，遭人排斥是很正常的，那么如果换一种方式了？
换成一种吸引注意力，让消费者保持兴趣的“诱饵”，然后通过这个“诱饵”让消费者潜移默化的接受，我们需要宣传推广的东西。

核心策略：用“诱饵”内容来推广。

那这个“诱饵”怎么找了？怎样的内容才算是“诱饵”了？“诱饵”都有什么特点？
A，实用性：资源类的，非常有用的，如果不能落到实处给到一些用处和利益，依然没什么
吸引力。

B，固定：自己固定的领域和内容方向，如同市场细分下的盲点，精准固定自己用户群的喜
好领域，并做好，做精致，做出自己的风格，如诙谐，冷幽默等等。

C，品牌：将你独一无二的内容打上你的品牌标示，用你用户群的角度来分析研究，如何才
能让用户更好的记住它。

D，简单易宣传：哪怕是以上三点都做的很好，但文字太过深奥，专业术语过多，连简单理
解都谈不上，更不用说接受和吸引了。

问题2：“痛点”定位专注解决痛点
我们策划做活动，让消费者参与并分享内容最有效率的方法就是有奖激励，无可厚非，
奖励
参与互动的消费者，确实很有效率，但如果需要长期的，自愿的分享和参与，那么就不的不改变一下我们的侧重点了。

需要消费者互动，惯性的思维是去幽默，这类的群体在微博发展之初，已被占的满满的，那么我们要唯一要做的，就是结合自身产品服务的特质去分析研究，你主要消费者的痛点，然后精准去解决这痛点，以及相关衍生问题，形成专业认真的形象
核心策略：关注分析研究主要消费群体的“痛点”，然后将自身的产品服务和社会化内容定义为解决痛点麻烦。

雪言舟语 xzsay./编写，原创不易，请附上连接，谢谢!
信息的产生
在我们生活中，不仅仅有书、杂志、报纸、电视等等这些传统媒体供我们获取各种信息，而且还有电脑网络、移动互联网等这些网络媒介，使得各种信息的获取更为便捷。

我们可以通过各类的社交网络，来了解朋友、同学、同事、家人，他们又更新了什么新动态，发了什么新照片，去哪里吃饭了，推荐什么东西好用……等等。

所以，信息(FEED)是用户信息获取的，是SNS网站上非常关键的元素，在这类网站中，FEED就是那些信息墙，它会给我们推送各类动态信息，如facebook的wall、开心上的好友动态。

本质上，从信息设计的角度来说，无论是传统的平面媒体，还是SNS网站中的FEED，都要考虑到信息的易读性和信息获取的效率(特别是在信息纷繁复杂的怎么快速让用户选择他需要的内容)，同时结合社交网络的特性来分析如何去更好设计的信息获取的— FEED。

如何提高信息的可读性和信息获取效率，当然这两者之间相互联系，易读性强自然带来效率的提高，我们通过几个例子来具体分析说明。

(一)信息区块感
对比Facebook和开心的feed，用户的识别，前者直接通过头像照片能够清晰辨认信息的，而后者只有用户名，相对来说，图片更容易行程明显的区块感，识别性高于文字。

然后我们再把这两个页面处理成灰框模式，来看下更清晰的信息布局(推荐更快捷的方式：原型工具wirify，可以将任意网页转换成线框图以观察布局)。

前者的信息区块感更强，信息布局整齐;后者的信息相对比较散乱，容易造成用户视线的跳跃。

因此我们在设计中，
要对不同信息模块分区块布局，相同的内容、功能、操作可以各自区块划分，避免各个信息点太多太散乱。

Tumblr和轻博客，则是在视觉上通过明显的色块区分来强调信息区块，能够明显感受到内容清晰，阅读顺畅，提高获取信息的效率。

(二)提供信息分类的过滤
在一大片信息密集的页面中，就如在一片七嘴八舌的充满各种声音的场合，如何快速选择你所需要的信息?按照我们的习惯，我们会直接找到感兴趣的人，或者感兴趣的话题圈子去交流。

同样在我们设计中，当信息的丰富量达到一定程度时，需要把信息分组，并且提供信息的筛选，有对信息的分组，对内容的分组，对内容类型的分类等等。

(三)重点突出，清晰的信息层次感
我们在小时候学语文的时候总是有一项提炼主要内容，其实这对于我们在设计信息的时候也很有帮助，当我们能够把最主要的信息提炼出来的时候，也就分清了信息的优先层级，决定了之后的信息层次体现。

如果把sns网站中的feed按照这个方式来提炼，那么每条信息可以重点简化为“谁说了什么，在什么时间(什么地点/通过什么方式)”当然sns是少不了用户的互动，因此还有一个信息互动模块。

总结每条信息的构成主要由“人+内容+时间(地点//方式)+信息互动”。

一般来说，我们会把“人”和“内容”以突出重点显示，“时间(地点//方式)”等辅助信息以相对弱化的显示，使信息层次更清晰。

再来对比QQ空间和新浪微博，对于信息互动区块的处理有比较大区别，从突出核心信息的角度出发，前者在feed中穿插显示了部分评论内容，而微博则是不出现评论内容，相对来说后者更为突出信息内容的本身，对于用户获取信息的干扰更少。

但是两者是不同定位不同类型的产品，因此前者有可能从提高用户互动的考虑，需要加重信息互动的重要性。

因此，对于突出核心内容，体现信息层次来说，可能需要平衡产品的各方面考量的情况下，尽量简洁突出重点。

(四)减少在获取主要内容时页面的跳转
目前各类社交网站，对于feed中包含的图片视频等，基本上都是在本页面显示，避免新开页面，减少信息浏览的中断。

对于评论等内容，也是点击后展开，当评论数超过一定数量，才点击去新页面查看。

甚至twitter有一次改版对于相关内容的处理，当你点击一条feed时，右侧的内容面板会显示与此用户相关的其他内容，包括具体内容，该用户发布的其他内容等等。

这些处理能够让我们在浏览信息时尽量减少跳到新页面，保证浏览信息的流畅性。

本文作者：S++ ：携程UED
作者：胡忠启
山东审计 xx年04期
克强总理曾强调：“中国未来几十年最大的发展潜力在城镇化”，并提出了“近10亿人的城镇化”的目标。

从社会学立场看，城镇化，并非高楼大厦、马路广场……其本质是人的城镇化乃至现代化。

因此，
要实现这个宏伟目标，中国的城市，尤其大城市或特大城市的包容性将是十分重要的。

社会包容和社会排斥谈及社会发展，“包容”已成当今世界的共识。

“包容”（Inclusion），在英文中本意是“包括”，引申为“包容”，有“兼容并包”及“兼容并蓄”之义，进一步引申为“融合”。

当“Inclusion”与“Social”搭配成复合名词“Social Inclusion”时，就成为社会学和社会政策学常用的概念，为“社会包容”或者“社会融合”之义。

与“社会包容”相对立的是“社会排斥”（Social Exclusion）。

美国社会学家戴维对此解释为：“主导群体已经握有社会权力，不愿意别人分享之。

”在历史上，社会排斥，本来是指大民族完全或部分排斥少数民族的种族歧视和偏见的现象，这种歧视和偏见建立在一个社会有意达成的政策基础上。

现在，社会学和社会政策领域对这一概念的用途，扩展至“占据社会主流地位的阶层或群体在社会意识和制度安排等不同层面上
对边缘化的贫弱阶层或群体进行的社会排斥”。

1995年，在哥本哈根关于社会发展的世界峰会上，“社会排斥”被视为消除贫困的障碍――“他们往往由于民族、等级地位、地理位置、性别以及无能力等原因而遭到排斥。

特别严重的是在影响到他们命运的决策之处，根本听不到他们的声音。

”“各种社会排斥过程无不导致社会环境动荡，终而至于危及全体社会成员的福利。

”城镇化的推进，“社会包容”是前提和保障，只有做到所有的社会成员一起共享 * 发展的成果，消除社会阶层、 * 之间的隔阂和裂隙，使所有的社会成员都包容到 * 发展进程中，才能实现真正的城镇化。

城市管理中显见的
不包容遗憾的是，“包容”作为政府的口号喊得虽然响亮，但城市中的社会排斥现象却屡见不鲜。

到网上随意搜索，诸如“异地高考政策公布期限将至北上广难产”、“户籍改革几乎遭遇所有市长的反对”这些报道充斥左右，在一些地方政府召开的会议上，大城市的一些排斥低端劳动力的“经验”甚至得到了热捧。

之所以排斥低端劳动力，城市管理者的解释是，城市未来发展需要的是高端人才，不需要低端劳动力。

但是，放眼世界，根本找不到一个纯粹由高端人才组成而没有低端劳动力的城市。

城市生活如果缺少了那些看来不起眼的低端工作岗位，就无法有序运转。

社会学大师吉登斯在《社会学》一书中说道：“城市属于谁？一方面，城市是‘都市魅力’的会聚之所，有令人眼花缭乱的时髦餐厅、酒店、大厦、机场和剧院，为新全球经济的建筑师和管理者光顾。

随着全球化的扩张，这一部分‘城市用户’的人口将继续增长。

而另一方面，成千上万生活在经济增长边缘的‘城市用户’对城市所拥有的权利同样重要，但却通常不受重视。

外来移民、穷人和其他下层人口在世界都会中正逐渐占据越来越醒目的位置。

”吉登斯描述的是世界上所有城市的普遍状况，中国在越来越融入国际社会的同时，其城市的发展具有相同的规律和特点。

在中国，事实上很多外来人口随着改革开放城市化进程的不断深入，他们已经在城市中工作和生活多年，但其中的大多数仍然还处于被边缘化、不被城市包容的状态。

“高素质”到底是天生遗传，还是后天习得的？可以假设，中国的城市都只容留高素质人才，“低素质”都将被排斥出去，那又将形成怎样的局面呢？会不会形成占人口多数的
“低素质”农村包围城市的态势？我们需要认识到，中国的第二代农民工与第一代农民工的生活境遇已然完全不同。

他们是在“N年不变”的家庭联产承包责任制实施后出生的一代。

在以家庭为单位的联产承包责任制下，这代农民工的名下也根本没有属于他们的土地。

此外，他们自出生后，其人生道路基本就是沿着“读书、初中或高中毕业后即来到城市打工”的路线进行。

农业生产活动距离他们的生活其实很遥远。

因此，家中的责任田，对第一代农民工来说，是从城市回到农村后的“退路”，而对极少从事过农田劳动的第二代农民工来说，他们很难再回到农村，其退休后的出路不是告老还乡，而是扎根城市。

尤其是，他们的下一代，基本在城市出生，与农村的距离更加遥远，他们俨然已成为无数“城市人”中的一员。

如果城市对待他们仍然缺乏包容的态度，那么城镇化的进程必然受损，对他们的排斥，也决定了这样的“城镇化”必然不是真正的城镇化。

城镇化亟需社会包容中国的城市拒绝“低素质”人口已然不可能。

在城市建设中想要效仿新加坡和香港的道路也难以行得通，毕竟在中国，城市不存在天然的屏障限制人口的涌入，并且，改革开放以后，因为劳动力资源市场化配置的需要，与人口流动相关的政策变得非常开放，城市对农村人口进入也没有人为地限制。

农民单枪匹马，完全可以离开依附的土地随处走向城市的各个角落。

城市作为一个全面开放的系统，不可避免地迎来结构多样的人群。

尽管在中国，如今很多特大城市由于涌入太多人口而致人口密度过大，的确有很多 * 。

不过，比较世界其他城市，如印度的孟买和加尔各答、巴基斯坦的卡拉奇等人
口密度排名世界前三位的城市来说，在 * ，只有一两个城市堪与之相比。

不能把人口密度过大，作为排斥外来人口的借口。

另外，城市的地理范围是人为划定的。

上世纪80年代，有人认为北京只能容纳800万人口，当时人们的视野还局限在北京城三环以里的方圆；而新世纪来临之际，人们认为北京可以容纳1600万人口，此时北京城已是六环环绕的更大城市了。

到如今，北京已容纳了2000万左右的人口。

这说明，同其他国际大都市一样，像北京这样的中国大城市，城市人口的增加，一方面城市本身的地理扩张，另一个还以这个城市为中心的经济圈的扩张。

外来人口不仅为城市的发展作出贡献，同时还大大降低了中国大城市的老龄化程度。

据媒体报道，xx年，以户籍人口计算，上海市的老龄化程度为23.4%，北京市为18.7%；但以常住人口计算，根据六普数据，上海市的老龄化程度为15.1%，北京为12.5%。

两相比较，上海市要相差8.3个百分点，北京市要相差6.2个百分点。

如果没有流动人口的补充，上海市和北京市大概早已陷入缺乏劳动力资源的困境。

对城市外来人口的排斥是把双刃剑，而且很可能对着外来人口的一边是钝的，而对着城市的一边却是利的。

中国城镇化和城市化的步伐，缺乏了对农村人口的包容精神，将难以为继。

【摘要】中原文化博大精深，在中华文化的诸多地域文化中，中原文化可谓独树一帜，是中华文化的轴心。

在漫长的历史发展过程中，中原地区曾长期成为中华民族的政治、经济、文化中心，中原文化在中华文化中占据非常重要的主导地位。

广袤的视域空间形成了
“大一统”的观念；在精神上追求“坚忍不拔，自强不息”；在理想上追求“道法自然，天人合一”；在思维方式上追求“和而不同，天下为公”；在道德规范上追求“重德守信，舍生取义”；在行为方式上追求“经世致用，忧国忧民”。

【关键词】中原文化；精神；理想；思维方式；道德规范；行为方式我国幅员辽阔，人口众多，历史悠久。

在几千年的历史发展当中，形成了风格独特、特色各异的区域文化。

中原地区是中华文明的发祥地，其传承下来的丰富的物质财富和博大精深的文化内涵对中华文化乃至整个世界文化做出了巨大的贡献，产生了深远 * 。

狭义的中原指河南。

广义的中原指以河南为主体，涵盖河南周边的山东西南部、湖北北部、陕西东部、山西南部、河北南部的黄河中下游地区或者整个黄河流域。

中原传统文化从广阔的发展视域看，则是指广义的中原地区文化。

在中原历史人物中，集中了超一流的历代大师，他们中有思想家、文学家、历史学家、画家、农学家、水利学家、军事家、政治家等等。

其中被后世尊为圣人的就有道圣李耳、墨圣墨翟、商圣范蠡、科圣张衡、医圣张仲景、画圣吴道子、诗圣杜甫、字圣许慎。

他们都以其不同凡响的创造性思维和文化杰作，成为中华文化发展史上的不朽丰碑，他们都是中原文化的代表，是中国文化的脊梁。

本文仅就中原文化的核心实质内容，谈几点粗浅的看法。

一、广袤的视域空间形成了“大一统”的观念在新石器时代诸多文化中，中原地区的文化发达最早，连续性最强，从而率先进入文明社会。

在中国远古漫长的发展时期，华夏民族长期认为自己的国家是唯一的国家，自己的政权是天下唯一合
法性的政权，即“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。

（《诗经·北山》）到西周时，“天下”的观念已经十分清晰。

大致从商王朝开始， * 就按照距离的远近对天下人群采取不同的政治方略。

以后历朝历代的最高 * ，无不以边远的四裔民族的“朝贺”为荣耀。

“天下”观念的一个重要作用就是追求统一，天下大一统的观念意识，是威力持久的 * 理念。

中国“大一统”天下的观念一直是一个主导性观念。

一部 * 变迁史，就是一部家族统治的兴亡史。

无容置疑，这种理念对中华民族的凝聚力向心力起过十分重要的作用。

二、精神上追求“坚忍不拔，自强不息”中原文化所包含的“坚忍不拔，自强不息”的精神，是维系民族生存能力、竞争能力的优秀品格，对于提高我们的核心竞争力，提高我们的自主创新能力，实现当下 * * 在十八大提出的“中国梦”都具有重要的启示。

在这块古老的土地上，多灾多难的中原人民经历了长期的自然灾害与兵火之祸之后，逐渐养成了韧性品格。

这种坚忍不拔，自强不息的文化心理，在老子的哲学思想的精髓中概括为“柔弱”。

“柔弱”即“坚韧”，柔弱胜刚强，“柔弱”乃真正的万物之道，“柔弱”是坚强所不能比拟的。

“天行健，君子以自强不息”，天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。

家喻户晓的“愚公移山”的传说故事，印证着不畏艰险、锲而不舍的奋斗精神。

现代河南林州的红旗渠精神，兰考焦裕禄精神，实际上就是中原文化中“坚忍不拔，自强不息”在新时期的延续。

这种奋发有为，积极进取的人生态度，是中华民族长期形成的自强不息的精神写照，同时也教育和启迪了一代又一代的后人。

三、理想
上追求“道法自然，天人合一”中原文化非常重视人与自然的和谐共存。

从先秦以来，道法自然，天人合一一直是起于中原的各种思想流派共尊的思想。

这种思想形成了中华民族热爱大自然，尊重大自然，并按大自然的各种规律办事。

“道”是老子哲学思想非常重要的内容，其含义深广，宏观角度看，“道”是讲天地万物生成变化的原理和规律；就养生而言，“道”则指人生及生命活动的一种准则和典范。

人的生老病死唯有遵循道法自然的原则，才能健康长寿。

人类生活在自然界中，人体就必须适应自然界的变化。

一切顺从自然的变化，也就是不违背自然的规律，做到天人合一。

这种养生观点一直为中医学所推崇，被历代医家不断充实和完善。

中原先民在长期的生产和实践当中“仰则观象于天，俯则观法于地”（《周易·系辞下》），形成了“天人合一”的观念。

这种观念我们可以在传统的岁时节庆的活动中看得非常清楚。

中原文化在个体与社会之间，十分看重人与人之间的和谐相处。

具体表现为血缘之亲，邻里之睦（“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”）和人类之爱（即“四海之内皆兄弟”）。

这种传统传承下的资源，不仅铸成了中国人民对情感价值的高度重视，而且也是中华民族具有强大的高度的凝聚力的精神源泉。

这种观念，根深蒂固，对促进当代构建和谐社会具有特别重要的意义。

四、思维方式上追求“和而不同，天下为公”中原文化强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公，这些维系和调节家庭、国家和社会的传统美德凸显出不同凡响的现代性。

“和而不同”表达了中国人民对和平的强烈愿望和热切追求。

儒家学派创
始人孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。

”指的是在为人处世方面，正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见，在相互争论辩解中达成共识。

“和”与“同”是一对哲学范畴，最能体现中国古代辩证思想和政治智慧。

“和”是丰富多样，“同”是千篇一律；“和”是相生相克，相辅相成，“同”是相互重复，相互排斥。

“和而不同”的思想，给春秋战国时代的政治家们提供了一套治国平天下的方法论，这在中国思想史上具有现实的进步意义。

“和而不同”主张用平等和包容的精神，开展广泛的文明对话和深入的文化交流。

“和而不同”强调各国各民族共生共长、共同发展。

这种思维方式对于动荡的国际局势有很强的针对性。

用“和而不同”的眼光看世界就是要维护和平，反对战争，允许多种声音而不只是一种声音，国家和民族无论穷富、大小、强弱、先进还是落后，都要相互尊重，共谋发展。

《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。

”其本意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后来成为一种美好社会的政治理想。

天下是大家共有的，因此跟每个人都是息息相关的。

“天下兴亡，匹夫有责”，意思是国家天下的兴盛与衰败，关乎每一个人，是每一个老百姓的责任。

既然关系到每个人的切身利益，所以这一口号才有巨大的感召力量，鼓舞世世代代。

五、道德规范上追求“重德守信，舍生取义”中原的自然环境在一定程度上决定了中原先民对农耕文化的选择。

中原文化取自于农业文化，也即 * 所主导的士人文化。

士人最突出的特点是重承诺、尊德性、守气节，代表了中华民族在大是大非面前以及人与人之间交往的基本态度和处
世方略。

孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”（《孟子·告子上》）原意是，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，两者哪能同时都得到？就舍去生命而选择正义吧。

中原文化强调当个人利益与家庭、家族、国家、社会等整体利益发生矛盾冲突时，要无条件地服从整体国家利益。

这种思想对中原社会的发展起到了推动作用，极大地提高了中原人的道德境界。

如河南汤阴人岳飞、河南扶沟人吉鸿昌、河南确山人杨靖宇。

他们是这方面的杰出代表，他们的事迹荡气回肠，气壮山河，可歌可泣，催人泪下。

他们以恢弘的气度再现了中华民族的以天下为己任的强烈责任感。

六、行为方式上追求“经世致用，忧国忧民”“经世致用”的思想一直是中国哲学的基本格调，即知行并用。

也就是儒家提倡的入世思想与修身、齐家、平天下的思想。

“经世致用”是儒家的“外王”传统在明清动荡时期的发展和创新，是中华文化的精华。

“经世”的内涵是“经邦济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下。

“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，注重实效。

中国历史上的仁人志士，为了追求自己的崇高理想，实现远大的政治抱负，孜孜以求，穷其一生，身体力行，全面践行了他们的理想与抱负，虽不乏遗憾之处，却也九死不悔。

中原古代，杜甫是在中原大地上成长起来的伟大的现实主义诗人，他的不朽诗篇记录了唐代中期的真实生活，是当时社会的一面镜子，具有强烈的政治性与人民性，其诗歌成为我国古代诗歌的现实主义高峰。

北宋政治家文学家范仲淹，一生为官清正，两袖清风，爱国忧民，一以贯之。

其“先。