灵魂论

灵魂论

周杰

11121889亚里士多德的《灵魂论》是一部自然科学著作，其在书中着力探讨灵魂是何物、有何性质的问题。在生命科学并不发达的古希腊，亚里士多德更多的是采用了逻辑推理和臆想的方式向我们展示了他的灵魂论学说。

记得在柏拉图的《斐多篇》中借苏格拉底的话阐述了自己的观点，他认为，灵魂是善的东西，肉体是恶的根源，两者是可以分离的，特认为，我们追求的是真理，而当我们生存的时候，我们的灵魂免不了要被邪恶的肉体带进充满热情、欲望、惧怕的世界，所以他认为如果一个人想要追求真理，他必须摆脱肉体。在活着的时候得不到，要等到死了才可能得到，除非我们万不得已，得尽量不和肉体交往。不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。

并且柏拉图认为存在这绝对的善、恶等概念，这些是作为共相而存在的。灵魂是作为不朽而存在的，灵魂是具有不朽的形式，所以柏拉图把灵魂当作实体。这个实体是纯洁神圣的，而跟它结合的另一个实体即肉体是阻碍灵魂进行人事的不洁的物体，只有当人死去之后灵魂才能自由地去到充满共相的世界。

作为他学生的亚里士多德的灵魂论比他老师的更加详细。同样认为灵魂是从共相开始的。但是亚里士多德利用“潜在”来解释灵魂，他认为灵魂是潜在具有生命的自然躯体的第一现实性，

质料是潜能，形式是现实。另外亚里士多德指出生命是指自己摄取营养有生灭变化的能力，而生命的躯体是实体即质料，并且他并不认为有所谓独特的共相存在，所以他不赞成灵魂能跟肉体分离。对于“摄取”二字，亚里士多德认为摄取营养是植物有灵魂的重要条件，而感觉中最根本的一种是触觉。

亚里士多德认为灵魂是运动的，比如说能致使动物运动的是欲望，想象（欲望）和心灵史运动的原因，但是两者又是不同的，心灵史为某一目的而进行计算的东西，即实践的心灵，而欲望则是为了某目的的，虽然两者都能产生运动，但欲望的对象并不一定是善，只有实践心灵才能称为善。

亚里士多德还认为并不一定所有生物都有感觉，躯体单纯的生物就没有触觉。但动物具有感觉，如果不是，动物鞭无法抵达作为其自然能力的目的。肉体就无法思维，肉体也不能活动，灵魂就不无法思维，触觉是感觉中最根本的一种。而其他感觉能力如视觉听觉等都依附于触觉，只不过是为了生存的更好罢了。

最后亚里士多德得出灵魂的一般性结论。灵魂的感知能力和认识能力是一些潜在的对象，灵魂就像一只手，它是使用工具的工具，而当我们了解一件事物是为了解那食物的形式，所以离开了感觉我们不可能学习对象，而感觉中最根本的一种是触觉。

亚里士多德的灵魂观是别出心裁的意见，他将灵魂有机化，从他的灵魂论页可以看出他和他老师对灵魂的认识上的不同。