唐代散文与骈文

骏 马 图
《马说》是通篇借物比喻的杂文，
属论说文体。本文是作者《杂说》 中的第四篇，"马说"这个标题，是 后来人加的。"说"就是"谈谈"的意 思，比"论"随便些。这篇文章以马 为喻，谈的是人才问题，从字面 上可以解作"说说千里马"或"说说千 里马的问题。"
中心思想：本文围绕着有马还是没有 马的问题反复论述，慨叹世无伯乐致使千 里马陷于不幸遭遇，有力地揭露了封建统 治者的昏庸愚昧、埋没人才，并抒发了作 者怀才不遇的心情。

说,是古代的一种文体,用以陈述作者对
社会上某些问题的观点,写法灵活,跟现代的 杂文大体相近。“马说”即谈马、论马。
韩愈早年怀才不遇，25岁中
进士后，三次上书宰相而志不得伸。 辗转地方幕府，而后入朝为官，为 除弊政又两次受贬，深感当时无法 施展自己的抱负和才能，出于愤世 嫉俗，针砭时弊，他写下了《马说》 这篇文章。
主要创作成就
论说： 《天对》（鲁迅：“放言无惮，为前人所不敢言”毛
泽东：“他的《天对》，从屈原的《天问》以来，几千年只有 这个人做了这么一篇”。 ）、《天说》、《封建论》
寓言：第一位使寓言体裁独立并光大的作家。《三戒》、
《罴说》、《蝜蝂传》
传记：《段太尉逸事状》、《梓人传》、《宋清传》、《种
树郭橐驼传》。
唐代散文 与骈文
第一节
政治改革与文体 文风改革
一、中唐士人的中兴愿望 安史之乱后，世风日下，藩镇割据， 吏治腐败，民贫政乱，面对严峻的局面， 一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋 起，参政议政，思欲变革，以期王朝中兴。
二、儒学思潮及其所触发的文 体文风改革
伴随着强烈的中兴愿望，是复 兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复 兴儒学的思潮推向高潮。由此而触 发了文体文风改革。
阅读本文的现实教育意义：读了本文能 认识到旧社会、封建统治者埋没、扼杀人 才的可恶，深感生在今天新社会的幸福。 我们应当珍惜今天的幸福，要努力磨炼自 己，使自已成为建设社会主义祖国的有用 之才。
万马奔腾
送董邵南游河北序
燕赵古称多感慨悲歌之士[2]。董生举进士，
连不得志于有司[3]，怀抱利器[4]，郁郁适兹 土[5]。吾知其必有合也。董生勉乎哉！ 夫以子之不遇时，苟慕义彊仁者皆爱惜焉[6]。 矧燕、赵之士出乎其性者哉[7]！然吾尝闻风 俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？ 聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！ 吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓[8]，而 观于其市，复有昔时屠狗者乎[9]？为我谢曰： “明天子在上，可以出而仕矣。”
唐宋八大家之柳宗元
寓言
寓言是一种用比喻 性的故事寄托一些道理 的文体，具有短小精悍， 讽喻性，劝诫性等特点。
继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏
春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来 讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新， 造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄 寓哲理或表达政见。 驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、等篇。嬉 笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺 术。
概括本文各段大意： 1、以古代河北来看，董生北去定合得来。 2、风俗教化古今不一定相同，董生此去合得来与否还不一定。 3，要董生去吊乐毅坟，劝“屠狗者”出来做官，道出本文真意，即挽留之意。
问题：文中两处“董生勉乎哉！”表达的意思是否一样，为什么？ 含义不同。前一句表祝愿，后一句则是语重心长地告诉董生应有所警惕。 文中作者不欲董生助藩镇，为什么？ 作者本文之意在于反对藩镇割据，维护国家统一，他对董生此去河北前途未卜担心 。所以劝勉他小心从事。 本文三段话在结构上有何特点？ 三段话，作者用意一层深一层，层层相连，一转再转，步步深入，写得波澜起伏， 曲折多变，委婉，含蓄，巧妙地表情达意。
代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之
作品讲读
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山水游记：柳创作之精粹。典范之作为永州八记——《始得
西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小 丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、 《小石城山记》。它们并不单纯地描摹景物，山水不仅是一种 视觉、听觉的客观对象，而且是投射了作者心境的活生生的亲 切的自然。所以，他笔下的山水，都具有他所向往的高洁、幽 静、清雅的情趣，也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调。
第三节 韩、柳散文的艺术成就
一、散体文的缓慢发展过程： 1、唐初已有一些总结历史、议论时政的文章， 已较少浮词赘典，骈体中多杂散语单句，用笔简 劲，显示了文风转变的契机。 2、陈子昂提倡风雅兴寄和汉魏风骨，在唐代前 期文风的转变上起了关键作用。 3、李白、王维的书信和抒情小文，是盛唐时期 的“诗人之文”，独具特色。天宝中期以后，文 章由骈而散已成不可阻挡之势。除少数作者之外， 这时的散体文似乎还不具备与骈体文一争高下的 实力，这一情形的改变以及文体文风改革的成功， 是在韩愈、柳宗元的手中完成的。
二、韩、柳的开拓：
1、在勇于创新的基础上建立新
的散文美学传统； 2、将浓郁的情感注入散文之中， 大大强化了散文的抒情特征和艺 术魅力，把古文提高到了真正的 文学境地。
三、韩愈的散文：
1、论说文
《师说》等重在宣扬道统和复 儒思想，少文采，但反映现实，揭露矛盾， 有一种反流俗、反传统的力量，行文中充 满强烈的情感。 2、杂文 《杂说》等冷讽热嘲，议论犀利， 短小精悍，构思精巧，有很高的文学价值。 3、传记、碑志 长于叙事状物，叙议相生。 人物描写栩栩如生，有的近乎用小说笔法。
第二节 倡导古文的理论主张
一、唐代的骈文 骈文发展到唐代，已统治文坛 400多年，其华美的形式往往成了表 达思想、反映现实的障碍。
二、韩愈、柳宗元的古文理论
从初唐以来，萧颍士、梁肃、柳冕等人，
不断对骈文提出批评，主张文体革新。 在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元提出 了更为明确、更具有现实针对性的古文理 论。主要主张是：其一，“文以明道”、 “文以载道”，这是韩、柳古文运动理论 的核心。其二，重道也重文。其三，为文 贵在创新，反对因袭。其四，重视作家的 道德修养和文章的情感力量；倡导“文气” 说和“不平则鸣”说。
柳侯祠
柳宗元
柳氏年谱简编
柳宗元（773～819）字子厚。祖籍河东（今山西永济），世称 柳河东。官终柳州刺史，称柳柳州。古文上与韩愈并称韩柳； 诗歌上王孟韦柳并称。 唐代宗大历八年（773）生于长安。是为“安史之乱”后十年。 唐德宗贞元九年（793）21岁。中进士。 唐德宗贞元十四年（798）26岁。登博学鸿词科，授集贤殿正字。 一度为蓝田尉，后入朝为官，参与王叔文政治革新集团，迁礼 部员外郎。 唐德宗贞元二十一年（805）正月，32岁。德宗死，太子李诵继 位为唐顺宗。八月，改元永贞。 唐顺宗永贞元年（805）九月，宦官、藩镇勾结，迫使病中的顺 宗退位，立太子李纯为帝，是为宪宗。永贞革新失败，柳贬邵 州司马，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。
送董邵南游河北序
文体知识： 送……序：是赠
序，是古代含有临别赠 言性质的文体，内容多 表示安慰、劝勉、赞许 之意。
唐代初期，各藩镇仅统领所属各州的甲兵。旋并兼按察、安抚、度支 各使，州刺史也为所属，掌握境内全部军政大权。安史之乱后，中央力量 大为削弱，唐王朝被迫以魏博、成德、幽州三镇分授安史旧将为节度使。 他们在辖区内扩充军队，委派官吏，征收赋税，形成河朔三镇的割据形势 。节度使职位，往往父子相继，或为部将承袭。其后，山东、江淮之间也 多仿效，列镇相望。九世纪初叶，藩镇发展到四十几个，形成所谓“自国 门以外，皆分裂于方镇”(《新唐书· 兵志》)的局面。藩镇间或互相攻战 ，或联合反唐。唐王朝虽屡图削弱藩镇势力，但收效甚微。 本篇大约作于贞元十八或十九年。作者的朋友董邵南怀抱杰出才能， 却屡试不第，只好到河北找出路。作者韩愈不赞成董投奔河北蕃镇，故作 此序。本文语言简炼，精确、鲜明、生动、为说教文中的名篇。
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
韩 愈
师 说
作者：韩愈
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。 古之学者必有师 人非生而知之者 从师的必要性
第二段：从批判反面现象中阐发论点。 用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
马 说韩 愈
马
三马饮溪
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
柳 宗 元
關於柳宗元(一)
唐代宗大曆八年
（公元773年）出 生于京城長安。 柳氏是河東郡的望 族。據考證，柳宗 元終生沒有去過河 東。 今永濟市投資建了 “柳園”，內有柳 宗元紀念館。
關於柳宗元(二)
唐憲宗反對改革，繼位後(元和元年,公元806
年)即黜貶了改革派官員。 柳宗元在永州的職務是“司馬員外置同正員”。 這是一個沒有任何事權的閒官。 今永州有“柳子廟”，爲國家文物保護單位。 大概始建於北宋，先後稱“柳子厚祠堂”、 “柳先生祠堂”、“柳司馬先生廟”、“柳司 馬祠”，直至清代重修時，始有“柳子廟”之 稱。 永州有“柳文化”之説。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不 常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽 枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里 而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足， 才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里 也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其 意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真 无马邪？其真不知马也
唐宪宗元和元年（806）33岁。大赦，但柳等八司马“纵逢恩 赦，不在量移之限。”期间柳母于永州病逝，王叔文处死，连 州司马凌凖忧愤病死。柳亲故绝交，四遭大火，险些丧命。身 体健康急剧下降，“行则膝颤、坐则髀痹”。作《非国语》、 《天对》、《封建论》、《捕蛇者说》、《段太尉逸事状》、 《三戒并序》、《永州八记》等。 唐宪宗元和十年（815）43岁。春，诏入京，“诏书许逐阳和 至，驿路开花处处新”；三月，出为柳州（今属广西）刺史， “十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”。 唐宪宗元和十四年（819）十一月。好友吴武陵多次奔走于执 政大臣裴度门下，裴、柳宗元均河东人，又宪宗因受尊号再行 大赦，经裴度说情，宪宗同意召回柳宗元。然诏书未到柳州， 柳已死，时年47岁。死前柳写信给好友刘禹锡，将遗稿留交给 他。后刘禹锡编成《柳宗元集》。刘禹锡在祭文中悲叹：“自 古有死，奚论后先？痛君未老，美志莫宣。邅回（徘徊）世路， 奄忽下泉。”
柳氏思想与创作简述
和韩愈相仿，柳宗元重视文章的内容，主张文以明 道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文 学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与 艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度， 强调作家道德修养的重要性。 但韩激烈辟佛，柳却信佛，曾多次反驳韩愈，认为 佛教让人“乐山水而嗜闲安”。因此，他虽然常常压抑 不住心头激情而写出激烈的作品，但也常常克制自己， 写一些感情深沉含蓄的散文。柳宗元推崇儒学，但不主 宗一家。他的不少言论，往往从折衷调和的立场，来对 儒、法、释、道等各家学说作调和的解说，这是他思想 异于其他思想家之处。尤是政治失意时，往往向佛教寻 找精神上的解脱。毛泽东：“柳子厚出入佛老，唯物主 义。”
柳宗元任柳州刺史4年，興利除弊：
關於柳宗元(三)
①以工抵債，讓奴婢贖身；②去除殺牛求神 的風習，保護耕牛。 ③打井解決飲水問題； ④開墾荒地，植樹造林；⑤興辦學堂，推廣醫 學。 柳宗元死後，靈柩送回長安。柳州則建了羅池 廟來祭祀他。 羅池廟今爲柳侯公園，內有柳侯祠、柳宗元 衣冠塚、羅池、柑香亭等與柳宗元有關的古跡。
四、柳宗元的散文
1、柳宗元的杂文有两个特征：一是正话反
说，借问答体抒发自己被贬被弃的一腔忧 愤。二是巧借形似之物，抨击政敌和现实。 《三戒》等寓言文结构短小且极富哲理， 其传记文和抒情文也有不少佳作。 2、山水游记是柳宗元散文中的精品。也是 作者悲剧人生和审美体验的结晶。由意在 渲泄悲情到艺术的表现自然，将悲情沉潜 于作品之中，形成了柳宗元山水游记“凄 神寒骨”之美的特色。其代表作是《永州 八记》。