短文两篇教案_短文两篇翻译赏析

短文两篇教案_短文两篇翻译赏析
课文《短文两篇》出自九年级上册语文作业本练习册答案，其原文如下：
【原文】
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。

其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则非好学深思者莫属。

读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭orG观察得之。

读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可寻章摘句，而应推敲细思。

书有可浅尝者，有可吞食者，少数则需咀嚼消化。

换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。

书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。

读书使人充实，讨论使人机智，作文使人准确。

因此不常作文者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。

人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。

滚球利睾肾，射箭利胸肺，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。

如智力不集中，可令读数学，盖演算须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。

如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。

【前言】
《谈读书》是英国哲学家，作家和科学家弗朗西斯·培根（Franci Bacon ，1561—1626）所写的著作《培根随笔》中的一篇文章。

【释义】
1怡情：使心情愉快。

2傅彩：增添光彩。

3文采藻饰：修饰文词，使之富有文采。

4矫：做作，不真实。

5学究：迂腐的读书人。

6鄙：看不起。

7诘难：诘问，为难。

8寻章摘句：搜寻、摘取文章的片段词句。

指读书局限于文字的推求。

9味同嚼蜡：形容写文章或说话枯燥无味。

10滞碍：不畅通。

11吹毛求疵：这里指细致到烦琐、挑剔的地步。

12阐证：阐述论证。

【课文赏析】
这篇随笔的写法不同一般，它论述的范围相当广泛，但语言十分简练，几乎一句就是一个观点。

大体上可以分为三个层次。

第一，从开头到“全凭观察得之”，阐述读书的正确目的。

先从正面说，读书有三种不同的目的：怡情、傅彩和长才。

重点阐述读书的好处。

而后从反面指出读书中的三种偏向，并论述读书和经验的关系：相互补充、相辅相成。

最后指出只有明察事理的人才能够读书用书，而用书的智慧是在观察生活中得来的。

第二，从“读书时不可存心诘难作者”到“始能无知而显有知”，阐述读书的方法。

指出读书要仔细思考，反对故意挑刺、迷信书本和仅限于文字推求。

主张对不同的书采用不同的读法，或选读，或浏览，或通读，或精读，有的书可只读摘要。

在分析读书、讨论和作文的不同作用后，提倡读书和讨论、作文、做笔记结合起来。

第三，从“读史使人明智”到结尾，阐述读书能塑造人的性格和弥补精神上的各种缺陷。

先说明各种学科的书籍，阅读后都有塑造性格的作用；再说明人的精神上的缺陷，可以用读书来弥补，就像身体百病，可以用运动驱除一样。

【原文】
一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。

其实也不尽然。

我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。

不求甚解这句话最早是陶渊明说的。

他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。

这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。

应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。

如果根本不读书或者不喜欢读书，那么，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。

因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。

一定要好读书，这才有起码的发言权。

真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。

一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。

而读书的要诀，全在于会意。

对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。

所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。

这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。

可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是
不求甚解为好。

二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。

这两层意思都很重要，值得我们好好体会。

列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。

我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。

要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。

在这一方面，古人的确有许多成功的经验。

诸葛亮就是这样读书的。

据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。

看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。

当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。

绝对不应该这样。

观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。

”这也是不因小失大的意思。

所谓未晓处且放过，与不求
甚解的提法很相似。

放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。

经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的
书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。

因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。

【前言】
邓拓（1912-1966），原名邓子健，又名邓云特，福建人，当代著名的思想理论家和散文作家。

60年代初，以“马南邨”（cun1）等笔名，创作了一批引人入胜、启人心智的杂文，其中最著名的是《燕山夜话》。

“文革”中，遭受残酷迫害，于1966年5月18日含冤去世。

《不求甚解》是《燕山夜话》中的一篇代表作，被收入人民教育出版社九年级上册（第十五课《短文两篇》）。

同时此文还被收入上海教育出版社二期课改的八年级第二学期上册，为第十课。

【课文赏析】
第一部分（第1段）：摆出批驳的靶子。

这篇杂文是一篇驳论文，作者首先摆出要批驳的靶子：“对任何问题不求甚解都是不好的。

”接著作者明确提出自已的看法：“盲目地反对不求甚解的态度”“没有充分的理由”。

第二部分（第2---4段）：全面分析陶渊明的读书态度，指出“不求甚解”的两层含义。

第二段，从“不求甚解”的出处入手，证明人们曲解了“不求甚解”的意思。

陶渊明的读书态度是正确的，值得我们学习。

第3段，全面分析陶渊明的读书态度。

首先，要养成“好读书”这个习惯。

只有“好读书”，才能，才能谈到“求甚解”这个问题。

其次，读书的
要诀全在于“会意”，而“会意”十分不易。

所以陶渊明每有“会意”，就十分高兴。

第四段，说明因为“会意”不易，所以陶渊明只好说“不求甚解”。

指出“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心，因为书不一定都能读懂，就承认“不求甚解”。

二是说明读书的方法，不固执一点，而是了解大意。

第三部分(第5---6段):提倡虚心的“不求甚解”的读书态度，并以古人事例证明。

第5段，提倡虚心的“不求甚解”的读书态度。

以普列汉诺夫为例，他自以为熟读马克思的著作，“求甚解”，实际上做了许多曲解。

今天我们读经典著作，一定要虚心读，理解经典著作的精神实质。

第6段，介绍古人就是以“不求甚解”态度读书的。

举了诸葛亮的例子。

诸葛亮读书是“观其大略”，比徐庶等人“多于精熟”高明，知识面更广，了解问题更全面。

第四部分（第7---8段）：全面解释“不求甚解”，指出读书不要固执一点，因某一局部而放弃整体。

第7段，全面解释“不求甚解”，从反面说，“不求甚解”不是马马虎虎，很不认真，只是不死抠一字一句，不因某一局部而放弃了整体。

第八段，紧接上一段的意思，说明陆象山的语录的意思，也是不因小失大，与“不求甚解”的意思相似。

第五部分（第9段）：强调重要的书要反复阅读的正面主张。

因为书籍不是一下子就能读懂的，所以作者在文章结尾又提出“重要的书必须常常反复阅读”的主张，给读者以有益的建议。

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