文艺复兴时期在西方历史的地位

文藝復興時期在西方歷史的地位

約自十四世紀始，歐洲人民開始審視自身所處的社會文化時認為中世紀時期之社會文化是陰晦的，倒退的；反之古希臘、羅馬時期之文化則是光明的，古典的，足以作為後世典範。因此一群所謂的人文主義學者試圖恢復此種高尚的古典文化，遂產生長達二百多年(約西元一三五○年～一六○○年)的所謂「文藝復興」運動。英文文藝復興一詞(renaissance)，原語出義大利語rinascita，為再生之義。這種說法在十五～十六世紀一些文人的作品中已經出現。「文藝復興」一詞十七世紀後廣為歐洲各國所通用。十九世紀時西方史學界更進一步把它作為十四～十六世紀西歐文化的總稱。雖然「文藝復興」一詞似乎暗示歷史的中斷而引起爭議，但不可否認它標誌著西方近代歷史文化發展的一個關鍵階段—黑暗時代的結束與揭開科學革命世紀與啟蒙時代的序幕。

文藝復興運動起源於十四世紀的義大利﹐在人文主義之父佩扥拉克(Petrach，圖一)領軍之下，並經由哲學家﹑藝術家﹑科學家與政治家們的發揚﹐擴展到歐洲各國，進而徹底改變了歐洲的人文面貌。這個階段的知識份子思考傾向主要顯現在兩方面。一為探索世界(discovering the nature)，一為探索個人(discovering human)。以歷史的延續性而言﹐中古世紀與文藝復興時期之間並非出現斷層﹐只是當時代的詩人﹑作家﹑藝術家認為他們所處的是一個全新的黃金時期。中古時代以宗教觀點從基督角度詮釋世界﹐然而文藝復興時代則不然﹐人文學者對「上天」與「世人」間的宇宙萬物基本上持一種懷疑態度去覺察、去解讀自身地位﹐了解古典文化。雖然他們也是虔誠的基督徒﹐但是研究重點不在了解基督而在於了解人性。人文學者以「自覺」探討人性﹐希望調和宇宙﹑人類世俗與宗教信仰間的關係與衝突﹐明顯與中古學者以「自知」行事的思考風格不同。

圖一佩扥拉克圖二哥白尼圖三伽利略

也就是因為思考風格的轉變，當時的智識份子雖大多是虔誠的基督徒，但他們將研究對象從基督本身轉為基督所創造的世界，也因此開始對大自然現象產生好奇並展開觀察，開啟現代科學的大門，由哥白尼(Corpernicious,圖二)所引發的天文學革命即是一例。而哥白尼革命帶來的影響不僅僅在於改變世人的宇宙觀，也引領伽利略(Galeili,圖三)進一步的觀察，從而促使對宇宙的研究進入數學化的時代(mathematization of the universe)。科學家們發現根據觀察所得的數據，他們可

以自創出一套模型來了解行星的運行。當時所提出的模型或許過於繁複且並不完全正確，但最令科學家們引以為傲的是對大自然的闡釋已不再完全依賴教士及僧侶，透過理性分析人們一樣可以瞭解造物主的神機巧手。這樣一來不僅動搖當時人們對天主教教義的信心，也挑戰教宗的權威與勢力。科學與宗教間的衝突也由此引爆。然而一些當今具備宗教信仰的科學家認為科學與宗教並不互相衝突，彼此互不依賴，而是在各自的信念基礎上發展出不同的學說。因此也使得科學與宗教的議題長期以來一直是經常受到討論的議題。

圖四達文西圖五布魯涅內斯基圖六阿爾伯第

整體而言文藝復興時期的一大成就是在藝術方面。在十五世紀末到十六世紀初之間的文藝復興全盛期，傑出的藝術家不僅改變了人們以往對他們工匠般的看法，身分地位也備受推崇尊敬。在當時許許多多的藝術家熱衷科學。例如達文西（Leonardo da Vinci,圖四）在其《繪畫論》（Treatise on Painting）一書中曾提出：「繪畫是不是科學？」這個問題，這個問題不僅開啟當時人文學者對藝術與科學兩者關係的重新省思，也進一步引發藝術技法的改革。達文西的看法認為繪畫當然是一種科學，他說：「不藉助科學，即不能理解自然……如不藉助數學，一切觀察即不能稱其為真正的科學」。達文西的論點，除了反映他本人的全才，也帶動了當時的思潮。透視法的進一步發展也促進地圖描繪的技術與射影幾何學的誕生。而在建築方面建築師布魯涅內斯基(Filippo Brunelleschi,圖五)、阿爾伯第(Leon Battista Alberti,圖六)等人開啟人文建築的精神，充分考慮人的觀點並將數學與科學融入建築之中。中古世紀為尊崇上帝所設計高聳入天的尖塔建築，逐漸被和諧的比例、幾何構圖與代表蒼穹的圓頂所取代。繪畫與雕塑建築中也從以往裝飾性的角色取得獨立的地位。音樂創作則試圖在古希臘畢達哥拉斯學派「萬物皆數」的信念下(弦長若成「簡單」整數比時就會產生諧音)追求更準確和諧的音階，因而引發「十二平均律」的討論。凡此種種，皆可看到藝術與科學互動的痕跡。

文藝復興的意義，在於推翻中世紀的神權束縛，重新以科學角度認識自然和自我。而這種崇尚理性科學思考的人文主義風潮擴及當代的科學研究、神學研究、繪畫、建築、音樂、與雕塑等領域。西方的真正崇尚人文與科學的精神，可以說就是從文藝復興時期開始的。