老子与老子思想ppt课件

子
物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚
思 想
真，其中有信。自古及今，其名不 去，以阅众甫。二十一章
第
有物混成，先天地生，寂
四 兮寥兮，独立不改，周行而不
讲 《 老 子
殆，可以为天下母。吾不知其 名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。故
》 道大，天大，地大，王亦大。
与 域中有四大，而王居其一焉。
《
（《从〈吕氏春秋〉推测〈老子〉之成
老
书年代》）、刘节（《古史考存》）
子
甚至认为成书于秦汉之间；而更多
》
学者则论定成书于《庄子》之前，
与
也即不晚于战国中期。
老
迄今比较普遍的看法：老子是春
子
秋末战国初人；而《老子》成书于
思
战国初、中期，可能是其后学所记，
想
Hale Waihona Puke Baidu
基本保存了老子的思想。
第
《庄子·天下篇》：
四
》
多相同。
与 【相异】立场不同：司马谈站在道家
老
立场，《汉志》则完全站在儒家立
子
场。故司马谈对道家不置恶辞，而
思
《汉志》则批评“放者”“绝去礼
想
学，兼弃仁义”。
第
一、老子和《老子》
四
关于老子其人，有一个问题似可
讲
确定：其生活年代与孔子同时而稍
《
早。据《史记》本传，孔子曾向他
老
问礼；同样说法早见于《礼记·曾
老
子 二、道的内涵和特征
》 与
三、自然、无为
老 四、贵柔尚下
子
思
想
第
绪言
四
《汉书·艺文志》说道家：
讲 《 老 子
道家者流，盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道， 然后知秉要执本，清虚以自守，
》 卑弱以自持，此君人南面之术
与
也。合于尧之克攘（古让字），
老 《易》之嗛嗛，一谦而四益，
子 此其所长也。及放者为之，则
第
二、“道”的内涵和特征
四
讲
《 道可道，非常道。名可名，非常名。
老
无，名天地之始；有，名万物之母。
子
故常无，欲以观其妙；常有，欲以
》
观其徼。此两者，同出而异名，同
与 老
谓之玄。玄之又玄，众妙之门。一
章
子 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物
思
之宗。……湛兮似或存，吾不知谁
想
之子，象帝之先。四章
第 四 讲
老 子
4. 道 为 最 原 始 的 有 生 机 的 母 体
（“可以为天下母”、“万物之宗”）
思
5.道体独立并且周行不止（“独
想
立不改，周行而不殆”）
第
道虽难以感官明确把握，但
四
它却有实用实效：
讲 《
天地之间，其犹槖籥乎？虚而
老
不屈，动而愈出。五章
子 道生一，一生二，二生三，三
》 生万物。万物负阴而抱阳，冲
想
十三章
第 人法地，地法天，天法道，道法
四
自然。二十五章
讲 道生之，德畜之，物形之，势成
《
之。是以万物莫不尊道而贵德。
老
道之尊，德之贵，夫莫之命而常
子
自然。故道生之，德畜之，长之
》
育之，亭之毒之，养之覆之。生
与
而不有，为而不恃，长而不宰。
老
是谓玄德。五十一章
子 圣人欲不欲，不贵难得之货；学
思
不学，复众人之所过，以辅万物
第 第四讲
四 讲
《老子》与老子思想
《
老
子
》
与
老
子
思
想
第
本讲阅读书目及推荐版本：
四
讲 《
老子注（魏·王弼注，诸子集成本）
老
老子校释（朱谦之撰，中华书局）
子 帛书老子校注（高明撰，中华书局）
》 与
老子注译及评介（陈鼓应撰，中
华书局）
老
子
思
想
第
【讲授提纲】
四 讲
绪言：《汉志》说道家
《 一、老子和《老子》
子
子问》（四次），《庄子》之《天
》
地》、《天道》、《天运》、《田
与
子方》和《知北游》各篇，以及
老
《吕氏春秋·当染》。
子
但也有人认为老子是战国时人，
思
如汪中、梁启超、冯友兰、范文澜、
想
罗根泽、侯外庐、杨荣国等。
第
关于《老子》其书，梁启超
四
（《评胡适之〈中国哲学史大纲〉》）
讲
等人认为成书于战国末期；顾颉刚
思 欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独
想 任清虚可以为治。
第
【三个含义】
四
（一）道家出于史官，故能洞
讲
察古今成败存亡之道，提出自己的
《
社会政治思想；
老
（二）具体指实道家思想乃是
子
一种“君人南面之术”；
》
（三）道家思想本有“合于”
与 老 子 思 想
儒学之处，只是有的“放者”偏独 发展，“独任清虚”而弃绝仁义礼 学。
《汉志》道家论之于司马谈
《论六家要指》说道家，有继承也 有很大不同。
第 【继承】采纳司马谈道家为一种统治
四
术之说，对“采儒墨之善，撮名法
讲 《 老 子
之要”的看法也有所汲取（所谓
“合于”儒术之类），并且，对道家 性质特征的概括——“清虚以自守， 卑弱以自持”，与司马谈的“以虚
无为本，以因循为用”之说，也颇
与
气以为和。四十二章
老 子 思
天下万物生于有，有生于无。
四十章
想
第
三、“自然”“无为”
四
【自然】
讲 《 老 子
太上，不知有之；其次，亲之 誉之；其次，畏之侮之。信不 足，有不信。悠兮其贵言。功
》 成事遂，百姓皆谓：我自然。
与
十七章
老 希言自然。飘风不终朝，骤雨
子 不终日。孰为此者？天地。天
思 地尚不能久，而况于人乎？二
视之不见，名曰夷；听之不闻，
名曰希；搏之不得，名曰微。此三 者不可致诘，故混而为一。其上不 皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复
《
归于无物。是谓无状之状，无物之
老
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
子
之不见其后。执古之道，以御今之
》
有。能知古始，是谓道纪。十四章
与
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍
老
兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
老 人法地，地法天，天法道，道
子
法自然。二十五章
思
想
第
1.道是无形的东西（“惟恍惟惚”）
四
2. 道 产 生 于 一 切 有 形 物 之 前
讲
（“先天地生”、“吾不知谁之子，象
《
帝之先”）
老
3. 道 虽 无 形 ， 但 确 是 实 存 物
子
（“其中有象……其中有物……其中有
》 与
精；其精甚真，其中有信”、“湛兮似 或存”）
想
大真人哉！
第
《天下篇》之总结：
四
贵柔、处下、无为
讲 《 老 子 》 与
现代很多学者都曾从不同角 度总结过老子的思想体系，但似乎 都不能令人满意。盖因老子思想玄 虚而散漫，想整理出一个切合原义 的体系并不容易。
老
比较好的方法：（一）从古
子 思 想
今公认的概念入手去理解其基本思 想；（二）老老实实地把他的思想 分为几个方面来具体说明。
老聃曰：“知其雄，守其雌，
讲
为天下溪；知其白，守其辱，为天
《
下谷。”人皆取先，己独取后，曰
老
受天下之垢；人皆取实，己独取虚，
子
无藏也故有余，岿然而有余。其行
》
身也，徐而不费，无为也而笑巧；
与
人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。
老
以深为根，以约为纪，曰：坚则毁
子
矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削
思
于人，可谓至极。老聃乎！古之博