《仁义礼智,我固有之》导学案2

《仁义礼智，我固有之》导学案

【学习目标】

1．积累文言实词、虚词和有关的文言句式。

2．把握孟子的“四端”说。

3．进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

【导学过程】

第一课时

【自主学习】

1．朗读课文，解决读音，把你认为较难的字词写在下列空白处。

2．结合注释，疏通1—3则文意。

3．课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？

（我，泛指我们每个人。固，本来。）

【合作探究】

1．课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”应如何理解？

（怜恤同情之心）

2．“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？

（要，通“邀”,求取。乡党，家乡，乡里。）

3．“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”应如何理解？

（所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做）

【当堂达标】

孟子的“四端”分别是什么？（请用原文回答）

【作业布置】

1．结合注释完成4—6则的翻译。

2．完成练习册自主学习部分。

第二课时

【合作探究】

1．从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

分析：首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

2．在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

明确：不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

3．孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

明确：孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

【当堂达标】

孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？

提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。

【作业布置】

阅读下列材料，按要求作文。

不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语

的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？

请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇不少于700字的议论文。

【课后反思】