自由与德性——卢梭政治哲学思想研究

自由与德性——卢梭政治哲学思想研究

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引言

人们总是渴望同那些性灵相通者交往。在这种自由交往中，人们可以期待发现并实现真正的自我。我也同样被这种渴望所吸引。我之所以能在思想中与卢梭

相遇，首先是命运之神的眷顾，即能走向思想之路为我提供了这种可能性;其次，这种相遇完全在自己关注的问题和自己的生命活动中进行。我时常在自己的生存

活动中追问自身与类的意义问题，它们不时纠缠着我的心灵:我们的生活是否具有真理性或者人生的真正意义何在，我们应该在何种生存方式中实现自身的意

义，我们应该信守何种人生原则方是正当的?或许我的问题完全出自自身的生存J清绪，但我试图在阅读思想家们的思想时能够时刻警\n图。从整体上来看，近代中国对卢梭的理解可以分为三类，一类以为卢梭的主权在民及

社会契约能够为当时危机重重的中国提供救世良方，这种解释以邹容和马均武为代表;第二种解释尽管赞同卢梭政治理论，但认为它不能切中并完全解决中国的

现实问题，而仅仅将它作为论证自己政治主张的从属材料，这派人以刘师培为代表;第三种则对卢梭政治理论采取否定态度，认为它不但没有历史依据而且缺乏

现实依据，根本就无助于解决中国的问题，这种解释以严复为代表。’严复认为卢梭所津津

乐道的完善政治制度不但不能在现实历史中实现，即便能够在现实生

活中实现，也只会对国家和民众造成极大的危害，它不过是以感情蛊惑人心，以玄想虚构为根本特征的幻想产物，根本没有考虑人类真实的现实历史。

“然而执是推行，将果为人伦之福利驭?……抑其深极，所害者不仅富贵之家，乃贫贱者所蒙乃尤烈。.，.…自此论之出，垂二百年，不传暴烈之子，亦有仁义之人，愤世法之不

平，闺民生之况瘁，奉若金科玉律，以为果足以救世，一误再误，不能自还。……卢梭之说，其所以误人者，以其动于感情，悬意虚造，而不详诸人类历史之事实。”’

严复的卢梭理解不仅受当时政治情境的影响，而且受自己生活经历的束缚，所了解的只是卢梭政治哲学的片断，因此这种理解不免显得蝙狭，缺乏合乎思想

本身的依据。在历史上，卢梭确实因法国大革命而声名大噪，他也因此关联而备受人们曲解。人们认为，法国大革命似乎就是卢梭政治哲学的世俗表达。在这种思维模式下，人们很快轻易将卢梭打扮成现代民主社会的民主(平等)的思想大师。人

们无法为此种论释提供更为详尽的学理根据。这是功利主义与现实主义者惯用的诊释方法，它在根本原则上就违背了卢梭的意图:实现自由德性的人生才是目的

所在。这种淦释似乎遗忘了思想的意义不能完全以经验成败作为自身的准绳。思想家的思想不能等同于经验的操作，\n权是不可转让和不可分割的。……经

过了200多年的社会契约说的理论，直到1762年卢梭的《社会契约论》问世，才走上了民主政治的道路，尽管卢梭在书中描述的民主制模式不是我们今天在法国等西方国家所见到的代议制或议会制。”4 由此可见，尽管李先生给予卢梭完整政制很高的评介，但主要还从现实政治

角度来进行考察，因而依旧没有摆脱政治一思想效用的淦释方式。卢梭思想的核心问题向来是研究者们争论的焦点之一，众多学者对卢梭研究

主要从其文学路径展开，其次是政治理论，但也有主张卢梭政治神学的学者存在。值得指出的是，北京大学历史系的崇明先生新近撰写“卢梭社会理论的宗教渊源

初探”一文，指出卢梭“社会思想”的核心是神义论思想并从整体上对之进行了设释。

“宗教对卢梭而言，不仅是其个人生命的意义支撑，而且是其社会理论的建构资源。神义论足其全部思想的核心.因为他视人之自然之善和自然自由为上帝正义的根本体现，从而将这些信念设定为个体生命的依托和思想体系的基础。首先展开对现代社会的批判，警醒现代人发现自我之分裂与异化，其次为不得不在现代社会中生存的个体寻觅能带来幸福的自然存在，或使其通过良心获得道德自由成为真正的人，最后颠覆现代社会建立公意国家，使个体成为公民，实现公民自由.”“

无可否认，宗教问题的确在卢梭思想中占有重要地位，但它远不能与卢梭对社会的关注，对人之为人的自由德性的关注相提并论。因而这种诊释将卢梭的思

想的部分内容获得了不应有的地位。当然，也有学者将卢梭置于整个思想史中来探讨的，如张汝伦先生就曾将卢梭思想置于整个西方历史哲学的框架内来确定卢

梭思想的位置，并给予卢梭思想以很高的评价。“卢梭是第一个看到社会发展负面因素的人，后来浪漫派在这点上可说都是他的传人。

卢校在一个普遇相信理性和进步的时代看到了事物的反面，仅此一点就足见其

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