台湾原住民族群
卑南族
台湾原住民族各族文化内涵——卑南族卑南族为台湾东部深山和平地的原住民，是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会。
据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族。
华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。
因为有关始祖神话的不同，卑南族又分为南王群与知本群。
南王群认为他们的始祖出于竹子，知本群则认为他们的始祖出于石头。
清朝康熙年间，因南王群卑南人协助清廷平定朱一贵之乱的馀党，而被清廷册封为“卑南大王”，附近的阿美族、排湾族需缴纳贡赋给他们。
卑南族原属母系社会，结婚时男子需入赘女方家。
氏族姓氏的继承以女子为主，财产继承制是母传女，但因时代变迁，现已有所转变。
社会组织以男祭师和政治领袖为领导人。
卑南族善于刺绣工艺。
人口约一万多人，为所有“高山族”中汉化最深的民族。
卑南族是母系社会男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由于社会的改变，现今母系社会的特色也渐渐的融入父系社会的制度。
卑南族分居于8个村落，分布于南溪以南，知本溪以北的山壁海岸地带。
也就是台东纵谷的南部，现属台东县卑南乡。
还有一部分卑南人散居在恒春半岛。
从地理位置看，他们离海滨很近，但他们却更爱上山狩猎。
男子成年的仪礼，以大狩猎为其先导。
在粟收获祭后，还要连续举行三天仪式性狩猎。
丧葬仪礼后还得以狩猎作为解除丧忌的最后仪礼。
凡此种种，说明狩猎在卑南人社会生活中的重要地位。
他们的猎场属于每一个公庙的公有财产，也是灵屋单位的财产，每次打完猎，猎人要把猎兽的下颚骨奉献在灵屋，以表示对祖灵虔诚的祀奉，也是希望祖灵保佑他们平安猎获和有丰硕收成。
过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。
族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一个族群。
社会以长女承家及男性年龄阶级组织为重。
清康熙年间，因协助满清政府平定兵乱有功，朝廷赐予官捕服饰，也促使卑南族及邻近的排湾族等服饰的汉化。
高山族
高山族其实是９个语言和生活习惯都不一亲友的少数民族，他们分别是：泰雅人、赛夏人、布农人、曹人（也称邹人）、鲁凯人、排湾人、卑南人、阿美人、雅美人。
高山族各族群多数分布在中央山脉一带的山地和东南部的岛屿上，其中以阿美族人为最多，占全部人口的３７．９％。其次为泰雅族人，占全部人口的２３．５％。第三是排湾族人，占全部人口的２０．６％。
高山族的各个族群因受所处环境和外界影响的差异，发展水平也不完全相同，在山区的族群中，惟有排湾族进入了封建世袭制社会，由贵族领主和佃民两个主要阶段所组成。其他各族群都还程度不同地保持着氏族制度的某些特征，社会组织形态仍以氏族为主体，结合地缘关系，组成部落。阿美族到现在仍保持着以祖母为中心，由女儿、孙女和上门女婿同居一家的母系社会习俗。但是由于受到外界的影响，现在他们的社会生活已经发生了很大变化，其中一部分人已经汉化了。
少数民族介绍——高山族ppt课件
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人物
美丽的台湾
神秘而充满魅力的高山族
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文化习俗概述
高山族世代相承的传统习俗中，有许多华南古文化的特质， 诸如巢居、公廨、舟楫、杵臼、木鼓、生食海产、嗜槟榔、 嚼米酿酒、竹筒饮酒、跣足、蹲踞、木雕、猎头、祭祀、 巫术、太阳与蛇和鸟崇拜、祖先崇拜、洪水神话、射日神 话、连名制度，等等。
魅力十足的少数民族 高山族
台湾原住民——高山族
高山族，是中国台湾地区南岛语系各族群的一个统称。 2008年，总人口为494107人。
高山族主要居住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙 江省等沿海地区。高山族聚居地区主要在台湾中部山区、 东部纵谷平原和兰屿岛上。
高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，大体 可分为泰雅、邹、排湾三种语群。居住在台湾的高山族同 胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很丰富，有神话、 传说和民歌等。
阿美人在做肉菜时，喜把肉切成块，插上竹签，煮好后放 在一个大盆里，全家人围在盆边，每个人用藤编小篮盛饭， 共用一勺舀菜，一手抓饭，一手取肉吃。在插秧季节，他 们喜到水田里捉小青蛙，带回家中用清水洗净，煮熟即吃。 阿美、泰雅等族人有的也吃捕来的生鱼。
节日习俗
重要节日
高山族的重要节日有：播种祭（泰雅人），（三月下旬春 播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭 (平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等， 八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大 猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八 日)以及达悟人的飞鱼祭，等等
高山族
高山族简介：高山族（宝岛原住民），居住在台湾省的少数民族。
主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。
台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”；又称“原住民”、“山布农人、鲁凯人、卑南人、曹人（１９９８年１１月更名为邹人，下同）、赛夏人和达悟人（旧称雅美，1998年更名达悟，下同）等之别，现已确认的共有13个族群。
此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。
平埔人历史上包括10个族群。
他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。
据2000年第五次人口普查统计，还有4461人散居祖国大陆东南沿海。
高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族，无文字。
不同地域的高山族使用不同的语言。
主要从事农业和渔猎业。
节日活动:高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。
高山族的传统节庆通常与祭祀合一。
纷繁复杂，台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。
在节庆期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。
民族概况：高山族（宝岛原住民），居住在台湾省的少数民族。
主要居住在台湾省台湾本岛的山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。
台湾当局称之“山地同胞”，简称“山胞”；又称“原住民”、“山地人”。
因地区、语言的差异，内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人（１９９８年１１月更名为邹人，下同）、赛夏人和达悟人（旧称雅美，1998年更名达悟，下同）等之别，现已确认的共有13个族群。
此外，尚有10多万已被汉化的平埔人。
平埔人历史上包括10个族群。
他们散居在台湾西部、北部、西南部平原与沿海，长期与汉族杂处、通婚，较早接受汉族文化，至19世纪以后已基本与汉族融为一体。
台湾原住民族分布图
台灣原住民族分布圖台灣原住民在我國古籍中被稱為「東鯤」或「東番」，清代通稱台灣「番族」。
日本據台以後改稱「蕃」，後又稱「高砂族」，台灣為消弭種族間的歧視，遂稱「山胞」，後又稱「原住民」。
族群分類表泰雅族—約在300年以前，他們的祖先原居住於濁水溪流域，直到十八世紀中葉，開始東移，盤據埔里以北山區，包括濁水、北港、大甲、大安、後壟、大科崁、大濁水、木瓜等諸溪流域，垂直分布於海拔300～2000公尺之間。
另一部份則分佈於台北縣烏來；桃園復興縣復興、光石、五峰；苗栗縣大安、台中縣和平；南投縣仁愛、信義、花蓮縣秀林、宜蘭縣大同、南澳等十一個鄉。
1975年人口統計為六萬餘人，共約一百二十多個番社。
賽夏族—祖先自大霸尖山山麓一度移居至大湖及苗栗，其後又逐漸遷移至阿里山和五峰一帶地區，垂直分佈於平地至海拔1000公尺之間。
普通五峰鄉大隘村稱為北賽夏族群，南庄一帶稱南賽夏族群。
人口統計僅千餘人。
布農族—十七世紀時期，他們居於中央山脈的西側區域，經一世紀之後，擴展範圍北至台中縣；南至屏東，為台灣各族中擴張力最強者，同時他們居住在海拔500～3000公尺之間，最能適合高地之變化。
現分屬於南投縣的仁愛、信義；高雄縣的雅爾、瑪雅；台東縣的海端、延平；花蓮縣的萬里、卓卓溪等八鄉。
1975年統計為三萬餘人，約有番社六十個。
鄒族—在中古世紀時期佔據中南部廣大區域，其後受其他民族移動影響，逐漸縮小範圍形成了現居區域。
該族可分南北兩部，北部以阿里山為中心，勢力及於曾文溪上游及陳有蘭溪左岸的楠子腳一帶。
南部在下淡水溪上游，荖濃溪與楠梓溪流域。
垂直分布於海拔500～2000公尺之間。
現分屬於嘉義縣的吳鳳、南投的信義、高雄的雅爾、瑪雅等鄉。
原有番社十八個，現有人口約七千餘人。
關於鄒的：氏族信仰◆鄒族戰祭◆生命禮俗◆狩獵文化◆山崖之歌◆服飾配件◆頭目傳承◆母語保存◆傳統美食魯凱族—居住於阿里山以南，大武山以北山地，濁水溪、隘寮溪及大南溪流域。
阿美族_精品文档
阿美族阿美族是台湾原住民族之一，也是台湾最大的原住民族之一，主要分布在台湾东部部分地区，包括花莲县、台东县等地。
阿美族拥有悠久的历史和丰富的文化传统，是台湾宝贵的文化遗产之一。
一、历史背景阿美族是台湾的原住民之一，称自己为“阿巴巴让”（Amis），意为“上帝的子民”。
传说阿美族是由一个叫做Ama（阿麻）的女神创造的，她用自己的头发捆绑泥土并创造了人类。
阿美族的历史可以追溯到三千多年前，他们过去是以狩猎和采集为生，后来逐渐发展为农耕文明。
在过去的几个世纪里，阿美族遭受了许多困难和压迫。
19世纪末，随着荷兰、西班牙、日本等外来势力的入侵，阿美族不断失去土地和文化。
同时，许多阿美人被迫迁徙到其他地区，面临被同化和边缘化的威胁。
二、社会结构阿美族的社会结构以家族为单位，家族是阿美族社会的基本单位，也是经济和政治活动的基石。
家族成员之间互相依靠与合作，共同持续发展家族的生活。
阿美族的社会结构还包括族群长老会议，该会议由族群的长者组成，负责制定并执行各种传统规定和法律。
他们代表族群与外界交流，并维护族群的权益和利益。
三、文化传统1. 语言：阿美族的传统语言是阿美族语，属于阿美语系，是台湾原住民族语言的一个重要分支。
然而，随着现代化和城市化的发展，很多年轻一代不再使用阿美族语，这导致阿美族语的使用者逐渐减少。
2. 艺术和手工艺：阿美族以编织和雕刻等手工艺传统而闻名。
他们制作的传统衣物被称为“Hungu”，以其鲜艳的颜色和独特的图案而著名。
此外，阿美族还以木雕和陶器制作而闻名，他们将这些传统技艺代代相传，保护并传承精湛的手工艺技巧。
3. 音乐和舞蹈：阿美族拥有丰富多样的音乐和舞蹈文化。
他们经常通过音乐和舞蹈来表达自己的情感、庆祝丰收、祭祀祖先等。
其中，最有代表性的舞蹈是“肚皮舞”（Pasi Tegur），这是一种通过富有韵律的肚皮舞动作来表达喜悦和祝福的舞蹈。
四、现状与保护随着时间的推移，阿美族面临着许多挑战和威胁。
赛德克族_精品文档
赛德克族赛德克克族是台湾原住民中的一支，主要分布在台湾中部的中央山脉地区。
他们是台湾原住民族中最后一个抵抗清朝统治的部落，并以其勇猛的战斗精神而闻名于世。
赛德克族的历史和文化非常丰富多样，对于理解台湾原住民的文化和历史发展具有重要的意义。
赛德克族的起源可以追溯到约4000年前的新石器时代。
根据考古学家的研究，该族群的祖先是从菲律宾群岛迁徙而来的。
他们以狩猎、采集和捕鱼为生，居住在山区和海滨附近的部落中。
随着时间的推移，赛德克克族逐渐形成了自己独特的文化和社会结构。
传统上，赛德克族是一个农耕社会。
他们种植稻米、玉米、红薯等农作物，养殖猪、鸡等家畜。
同时，赛德克族人也是娴熟的猎手和渔民，他们利用弓箭和陷阱来捕猎动物或者用网具捕鱼。
传统的赛德克克族经济系统以集体劳动和共享为基础，部落成员通过合作来耕种、狩猎和渔捞，以满足整个部落的生活需求。
赛德克克族的社会结构是一个由家族和部落组成的分层系统。
每个家族都由一个首领或长老来领导，并且在家族间形成了密切的亲属关系。
部落则由多个家族组成，由一位首领来领导和管理。
部落首领通常是在种植、狩猎和海洋技能方面有丰富经验的人选。
他们在部落生活中具有重要的权威和地位。
赛德克克族的宗教信仰也是其文化的重要组成部分。
他们相信自然灵魂的存在，尊崇山神、河神、海神等。
在生活的重大时刻，如出生、结婚、丧葬等，他们会举行各种仪式和祭祀活动，向神灵表达敬意和祈祷。
然而，赛德克克族的文化和传统自18世纪以来受到了许多挑战和压力。
随着大规模的移民和外来文化的渗透，赛德克克族的语言、服饰、习俗等传统元素逐渐减少。
尤其是在20世纪50年代开始的台湾现代化进程中，赛德克克族和其他原住民族遭受到了持续的文化压迫和经济剥削。
他们被迫放弃了传统的生活方式，转而从事工业和服务业。
然而，近年来，赛德克克族和其他台湾原住民族的文化复兴运动逐渐兴起，为赛德克克族人民争取文化权益提供了新的动力。
他们通过开展语言保护、传统技艺传承和文化节庆等活动，努力恢复和弘扬赛德克克族的传统文化，以保护和传承自己的历史和身份。
台湾的高山族名词解释
台湾的高山族名词解释台湾的高山族是岛上原住民族群之一，由于其特殊的历史背景和文化传统，高山族成为了台湾多元文化的重要组成部分。
本文将从不同角度解释高山族的名词含义，以及他们的传统文化和现状。
一、高山族的词义解析高山族一词的出现较早，它是在台湾专有的原住民族称呼体系中对该族群的称谓。
高山指的是他们原本生活的地方，他们生活在中央山脉的高山地区，因此得名。
在过去的几十年里，高山族的正式名称已经发生了变化，如今更常使用的是阿美族。
二、高山族的生活方式和传统文化高山族的传统文化深受自然环境影响，生活在高山地区的他们拥有独特的生活方式和民族习俗。
以阿美族为例，他们的居住地通常位于海拔2500米以上的高山地区，这些地方充满了茂密的森林、急流湍瀑和美丽的山川。
阿美族人对自然痴迷，他们崇拜大自然中的山神、水神和森林神，将他们视为守护神来崇敬。
在高山族的祭祀仪式中，舞蹈和祭祀音乐是非常重要的元素，他们通过表演独特的舞蹈表达对大自然的敬畏和感谢。
高山族的传统服饰也是其独特文化的一部分。
他们以手工编织的布料为主要材料，经过反复的手工加工制成服饰。
阿美族的传统服饰是以纯朴的颜色和花纹为特点，常常使用黑、白和红三种颜色。
这些色彩代表了高山族的信仰、生活和传统价值观。
三、高山族的社会现状和保护对于高山族来说，保护其独特的文化遗产非常重要。
然而，在现代化的社会中，高山族的生活方式受到了很大的冲击。
由于土地问题、经济发展和教育机会的缺乏，许多高山族人被迫离开他们的传统家园，寻找更好的生活机会。
为了保护高山族的传统文化，台湾政府采取了多种措施。
他们设立了原住民文化中心和博物馆，致力于收集、保存和展示高山族的传统艺术和手工艺品。
此外，政府也鼓励高山族人保持传统的生活方式，并加强对其土地和资源的保护。
然而，保护高山族文化的工作仍然面临着许多挑战。
传统文化的传承和发展需要更多的资源和支持，以便为年轻一代提供更多了解和参与的机会。
同时，土地问题和经济压力等现实问题也需要得到更好的解决，以保护高山族的权益和生活方式。
台湾高山族
台湾高山族台湾高山族是台湾原住民族群之一，分布在台湾岛的中央山脉地区。
他们具有悠久的历史和丰富的文化传统，是台湾宝贵的文化遗产之一。
高山族在台湾的历史可以追溯到数千年前，他们是古老的台湾原住民族之一。
根据考古学家的研究，高山族的祖先可能是从亚洲大陆迁徙到台湾的一支族群。
高山族的祖先经过数千年的迁徙和生活，逐渐形成了独特的文化特征和生活方式。
高山族的居住地主要集中在台湾的高山地带，如中央山脉和阿里山地区。
由于地理环境的限制，高山族与外界的交流相对较少，他们一直保持着相对封闭的生活方式。
在这样的环境下，高山族发展了独特的文化和生活方式，成为台湾原住民族中独特的存在。
高山族的文化传统十分丰富多样，包括语言、宗教、音乐、舞蹈、传说、工艺等方面。
高山族的语言属于南岛语系，是台湾原住民族中最为多样和复杂的语言之一。
他们的宗教信仰主要是祖先崇拜和自然崇拜，相信大自然中的各种力量和神灵。
高山族的音乐和舞蹈富有激情和节奏感，表达了他们对生活的热爱和对自然的敬畏。
高山族的传说和神话故事流传千年，丰富了台湾的文化遗产。
他们讲述了许多关于神灵和英雄的故事，展现了高山族人民对生命和自然的理解和敬畏。
高山族的工艺品制作精美，主要包括木雕、竹编、织布等，体现了高山族人民的智慧和技艺。
高山族在现代社会中面临着许多挑战和困境。
由于长期的封闭生活和外界的影响，高山族的文化传统和语言面临着濒危的风险。
同时，现代化的生活方式和经济发展对高山族的生活习惯和环境产生了重大影响，高山族的传统生活方式也面临着崩溃的风险。
为了保护和传承高山族的文化遗产，台湾政府和社会机构采取了一系列的措施。
通过加强教育和文化交流，培养高山族的年轻一代对自己文化的认同和热爱；通过保护高山族的生态环境和传统村落，维持他们的生活方式和文化传统；通过推广高山族的文化艺术和手工艺品，增加他们的经济收入和社会地位。
尽管面临着许多挑战，高山族的文化传统在现代社会中依然保持着独特的存在和影响力。
台湾历史与文化第二章_台湾原住民
布农族(Bunun) ，分布于中央山脉两侧、南投、花莲、高雄、 台东诸县境内，人口约三万余人。
邹族(Tsou) ，分布于南投、嘉义和高雄县境内，人口约五千 人。 鲁凯族(Rukai) ，分布于台东、屏东、高雄等县境内，人口 约七千余人。 排湾族(Paiwan) ，分布于南部知本山之南以迄恒春两端。包 括高雄、屏东、台东县境内，人口约四万余人。
❖ 其中，高山族可分为如下九个族群。
泰雅族
泰雅族黥面
赛夏族
賽夏族竹屋
布农族
布农族打耳祭
邹族
邹族集会所
鲁凯族
鲁凯族服饰
排湾族
排湾族的石板屋
卑南族
卑南族服饰
阿美族
阿美族丰 年祭
达悟族
达悟族飞鱼祭
(
台 灣 原 住 民 高 山 族 分 佈 圖
)
泰雅族(Atayal) ，分布于台中、埔里、花莲一线以北之山区， 包括台中、南投、苗栗、新竹、桃园、台北、宜兰、花莲诸 县境内，现有人口约六万余人。
六、关于台湾原住民分类的讨论
明清时期台湾原住民的分类与命名具有以下四个特征：其一、分类者主要 是民间士人和地方官吏。明清时期，有关台湾原住民的记载散见于现存的
史（志一、）札记明、清游时纪、期奏：折汉、告民示族等文，而化这中些心文本主的义撰性述者分多类是民间士人和
地方官吏，由此推测他们应是明清时期台湾原住民的主要分类与命名者。 其二、分类的动机是为了满足猎奇心理和管理需要。民间士人之所以著书 记述台湾原住民，无外乎是为其奇特的风土人情所吸引，立志将所见所闻 记载下来，以为世人所知晓。而地方官吏对原住民作出分类可能是为了便 于管理番社和征收赋税。其三、分类的结果缺乏科学性。由于明清时期无 论民间士人，还是地方官员均毫无民族学知识，结果导致他们的分类显得 杂乱无章，随意性强，缺乏系统性，没有科学凭据。明清时期台湾原住民 的分类，除了黄叔璥在“番俗六考”中的分类与现代所采用的类别法有多 处吻合外，其余的皆无学术意涵。其四、汉民族文化中心主义思想烙印明 显。民间士人和地方官员都是以“番”字来统称台湾原住民。这表明在民 间士人和地方官员的心目中台湾原住民无异于茹毛饮血的兽类。汉民族文
台湾原住民哪里来
台湾原住民哪里来
观察者网查询资料发现，关于台湾原住民起源的问题，学术界确实还存在争议。
台湾原住民指的是大陆汉族人移居台湾以前就已经在岛上定居的族群。
按照台湾官方的说法，“台湾原住民族属于南岛语系，在人种上属台湾南岛语族人，台湾是南岛语族分布的最北端”。
南岛语系是世界九大语系之一，分布范围极广，包括1200种以上的语言，涵盖了东起南美洲西方的复活节岛，西到东非洲外海的马达加斯加岛的诸多岛屿族群。
台湾人认为台湾原住民是南岛语族人的最北端，祖先是马来人，从菲律宾等地迁移至台湾。
有些“台独”分子借此宣扬自己的理念。
不过学术界对南岛语族人的起源仍有争议。
由于西方学者当年提出南岛语系这一概念时，仅研究了太平洋和印度洋诸民族，但对于已经被汉族同化的中国岭南地区并无研究。
有中国学者研究指出，起源于百越的壮族、侗族等民族语言，与南岛语系有很多相通之处，或属于同一人种。
甚至有研究称，日本、朝鲜的语言同南岛语系也有部分共同点。
数据显示，如今台湾的台湾原住民族人口约50万，占台湾人口总数的2%，汉族人则占台湾人口的98%（大陆汉族人比例约92%）。
从隋朝开始，汉族人民开始移居澎湖地区，明朝开始大规模移居台湾岛。
台湾的人口结构和民族组成
台湾的人口结构和民族组成
台湾的人口结构和民族组成相对多元。
以下是关于台湾人口结构和民族组成的一些主要特点：
1. 汉族：
- 汉族是台湾的主要民族群体，约占台湾总人口的98%。
- 汉族主要分为福建籍人口、客家籍人口以及外省籍人口，他们在台湾社会、政治、经济等各个领域都有着重要地位和影响力。
2. 原住民族：
- 台湾原住民族是岛上最早的居民，约占台湾总人口的2%。
- 台湾原住民族主要包括阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、卑南族、鲁凯族、雅美族等。
3. 外国人：
- 台湾也有相当数量的外籍人口，包括劳工移民、留学生、外籍配偶等。
- 根据台湾法律，外籍人口需遵守相关法规，其权益与义务受到保护和规范。
4. 年龄结构：
- 台湾的年龄结构相对老龄化，老年人口比例逐渐增加。
- 随着社会的变迁和经济发展，台湾正面临着人口老龄化、少子化等挑战。
需要注意的是，台湾作为一个多元文化的地区，人口结构和民族组成在不断变化和丰富发展。
这种多元性也反映在台湾的语言、宗教、风俗习惯以及社会价值观等方面。
台湾政府一直致力于维护各民族之间的和谐与多元共融，并保障每个民族的文化权益。
清代宦游文人对台湾原住民书写与族群身份认同
清代宦游文人对台湾原住民书写与族群身份认同1. 引言1.1 清代宦游文人与台湾原住民的接触清代宦游文人与台湾原住民的接触始于清代康熙、雍正时期，这一时期的官员和文人开始陆续登岛台湾，开展各种活动，其中不乏对台湾原住民的记录和描述。
当时，台湾原住民被视为异族，文人们对他们的生活、习俗、信仰等都充满了好奇和想象。
清代宦游文人通过各种方式与台湾原住民进行接触，包括实地考察、记录文献、撰写诗文等。
他们在与台湾原住民的接触中，逐渐了解并记录下了原住民的种种特点和风土人情，这些记录成为了研究台湾原住民文化和历史的珍贵资料。
清代宦游文人在与台湾原住民的接触中，展现了对异域文化的好奇心和探索精神，他们不仅记录了台湾原住民的生活状况，还尝试从各个角度去理解和解释原住民的习俗和文化。
这种接触不仅拓宽了清代文人的视野，也为后人提供了丰富的研究素材。
通过清代宦游文人与台湾原住民的接触，可以深入了解清代文人对异族文化的理解和对待方式，同时也为我们探讨清代族群关系和身份认同提供了宝贵的历史资料。
1.2 文人对台湾原住民的态度清代宦游文人对台湾原住民的态度是多元的，既有赞誉和理解，也有批评和偏见。
其中一部分文人对台湾原住民抱有同情和关怀的态度，认为他们勤劳善良，生活质朴，对大自然有深厚的感情，值得尊重和保护。
这些文人在笔下描绘原住民的形象时往往强调其纯朴、勇敢和独立的生活方式，试图展现他们与自然的和谐共处，体现出对原住民文化的尊重和认可。
也有另一部分文人对台湾原住民持有贬低和歧视的态度，认为他们野蛮、愚昧，文化落后，与汉族文明相去甚远。
这些文人常常将原住民视为异族他者，将他们描绘成原始野蛮的形象，带有一种畏惧和排斥的情绪。
这种态度往往体现出文人的民族优越感和文化优越感，将原住民置于一种较低的地位，缺乏对其人文价值的尊重和重视。
清代宦游文人对台湾原住民的态度是复杂多变的，受到时代和个人背景等因素的影响。
他们的书写不仅反映了对原住民的态度和看法，也反映了当时社会的族群关系和文化认同。
泰雅族
泰雅族泰雅族是台湾原住民族之一，有着源远流长的历史和独特的文化。
他们居住在台湾的中央山脉地区，主要分布在南投、花莲、台东等地。
本文将从泰雅族的起源与历史、社会组织和生活方式、宗教信仰以及文化艺术等方面来介绍这个神秘而古老的民族。
泰雅族的起源可以追溯到3500年前的新石器时代，据考古学证据显示他们是台湾最早定居的原住民族之一。
在漫长的历史过程中，泰雅族与周边的其他各族群建立了互动关系，逐渐形成了独特的文化特征。
尽管经历了殖民、移民等历次变革，泰雅族人民一直坚守着自己的传统和独特的生活方式。
泰雅族社会组织大致可以分为部落、社群和家庭三个层次。
部落是最基本的社会单位，由数十个家庭组成。
在部落内，部落长被认为是最高权力的代表，负责部落的决策和安排。
社群则是由多个部落组成，社群代表会负责社群内的事务，并与外界进行交流。
家庭是泰雅族社会组织的基本单位，家庭成员之间的关系非常重要，家族祭祀也是泰雅族的传统文化。
泰雅族人民以农耕为主要生计，主要种植稻米、高山蔬菜和水果等农作物。
他们善于耕作和与大自然和谐相处，保护着台湾宝贵的生态环境。
同时，他们还擅长狩猎、捕鱼和制作工艺品等手工艺活动，这些技能代代相传，成为泰雅族工艺艺术的瑰宝。
泰雅族人民深信并崇拜着一系列的神明和祖先。
他们认为神灵存在于大自然的各个角落，例如山脉、河流和大地等。
泰雅族人民通过祭祀和祈祷来祈求神灵的保佑，希望能够得到健康、丰收和平安等祝福。
其中最重要的祭祀活动是举行“台雅祭”，这是泰雅族的传统节日之一，也是他们表达感恩和祈愿的重要场合。
泰雅族的文化艺术传统丰富多样，包括音乐、舞蹈、绘画和手工艺等。
泰雅族人民以歌舞表演来表达自己的情感和历史传承，而且他们的音乐节奏独特、婉转动人。
在绘画方面，泰雅族的花纹和图案常常以自然界的动物和植物为灵感，形成独特的泰雅族风格。
此外，泰雅族人民还擅长制作竹编、编织和陶艺等手工艺品，这些传统的艺术形式都有着深厚的文化内涵。
少数民族介绍——高山族
舞蹈（歌谣既有反映农耕、渔猎、采集等各种生产活动，又有记
载部落征战、抗击外侮、捍卫疆土的打仗歌。还有习俗歌，累如贯珠； 时政歌，抨击时弊、铿锵有力。歌谣格调清新，音乐优美。）
木雕
民族历史
历北宋、南宋、元朝、明、清代各代，台湾与内地的联系日益增多。 据陈第《东番志》等书记载，当时高山族的农业、畜牧业和狩猎，虽 较以前有了进一步发展，且已有部分特产与大陆沿海居民进行贸易， 大陆人以玛瑙、瓷器、布、盐、铜、簪环之类易高山族的鹿脯、鹿皮、 鹿角等，但各部落之间依然“老死不与他夷相往来”，仍过着原始的 生活。 从16世纪开始，台湾高山族多次遭受外国侵略。1563年，倭寇侵入北 部鸡笼(基隆)一带烧杀抢掠，当地高山族被迫迁居山区。以后又有荷 兰殖民者、西班牙殖民者、美日侵略者侵略台湾，高山族人民给予了 坚决抵抗，开展了英勇顽强，不屈不挠的斗争，表现出了誓死保卫家 园的爱国主义情操。17世纪以后，由于大量汉族迁居台湾，以及郑成 功政权采取有利于发展高山族经济文化的一系列措施，加速了高山族 社会经济发展。居住在西南部平原的高山族，有一部分发展进入封建 社会。 长期以来高山族和汉族人民共同抵御外国侵略者的侵略，共同开发了 台湾。在日本帝国主义侵占台湾50年间，反抗斗争尤为激烈。
Байду номын сангаас
飞鱼祭
飞鱼祭是高山族雅美人的一种祭典活动。每年农历4月到8 月是飞鱼季节，祭典多在黎明前进行。祭典时妇女着礼服 在岸上助威，男人们戴头盔、佩长刀，站在木舟上杀鸡奉 血，祈求保佑平安。然后，在风平浪静的夜晚燃起芦苇扎 成的火把，飞鱼追逐火把，渔人以大网捕鱼，满载而归。
民族特色
纹面 “纹面”在台湾也是当地土著，也就是原住民各族的传统， 如泰雅族，赛德克族。 最特别的传统是，女孩子到了18岁就要由族里德高望重的 老人为她纹面绣身，目的是保护女孩子不被外族部落的人 抢走，在她们眼里，纹路越多越复杂，人越漂亮 。 据说，从不同的面纹图案，当地人一眼就能看出这个妇女 居住的地方，是某个部落或民族的。
航拍中国第四季台湾知识点
航拍中国第四季台湾知识点台湾是中国的一部分，位于中国大陆东南沿海，东临太平洋，西隔台湾海峡与中国大陆相望。
作为中国的一个省份，台湾具有悠久的历史和丰富的文化传统。
下面是一些关于台湾的知识点。
一、历史1.台湾原住民：台湾原住民是岛上最早的居民，主要分为平埔族和山地族。
2.清朝统治：清朝将台湾划为福建省下辖的台湾府，进行农田开垦和民族移民。
3.日本统治：1895年，清朝在甲午战争中败北，将台湾割让给日本，成为日本的殖民地，直到1945年第二次世界大战结束。
二、地理1.地段：台湾地处欧亚地板块与菲律宾地板块的交界处，地质构造复杂，地震活跃。
2.地势：台湾地势东高西低，中央山脉贯穿中央，形成东部和西部的两个地貌区。
3.气候：台湾属亚热带季风气候，四季分明，夏季炎热多雨，冬季温暖少雨。
三、人文1.宗教：台湾有多样的宗教信仰，主要包括佛教、道教、基督教和伊斯兰教。
2.语言：除了中文，台湾还有一些台湾原住民族的语言，如布农语、鲁凯语等。
3.饮食：台湾具有丰富的美食文化，以小吃著名，如臭豆腐、肉圆、鹿港小笼包等。
四、旅游1.九份：位于基隆市的九份是一个传统的山区小镇，以其独特的风景和老街而闻名。
2.阿里山：台湾最著名的旅游景点之一，以其美丽的云海和特殊的日出而知名。
3.日月潭：位于台湾中部的日月潭是台湾最大的淡水湖，周围风景秀丽，吸引了众多游客。
4.台北101：台北市的标志性建筑，曾是世界最高的建筑，如今仍是台北市的地标之一五、经济1.产业：台湾以制造业为主导，尤其是电子产业和半导体产业在全球具有重要地位。
2.外贸：台湾是全球重要的外贸经济体之一，出口商品主要包括电子产品、机械设备和化学制品等。
3.旅游业：台湾拥有丰富的旅游资源，吸引了大量的游客，旅游业也成为台湾的重要经济支柱。
总之，台湾是中国的一部分，拥有悠久的历史和独特的文化传统。
台湾地理风貌独特，人文景观丰富多样，吸引了众多游客前往欣赏。
此外，台湾在经济上具有重要地位，特别是在制造业和外贸方面。
台湾原住民-噶玛兰族(卡瓦兰族)
噶玛兰族噶玛兰族在台湾的关系位置噶瑪蘭族人是現今台灣平埔族群當中族群意識強烈、文化特質最鮮明的一群人。
十五年來，噶瑪蘭族人為爭取復名，四處向地方、中央政府陳情，為了能展演噶瑪蘭族的文化特色，噶瑪蘭族人動員族中耆老、婦女、青年，無畏舟車勞頓，也不惜將神聖私密的kisaiiz（除瘟祭）公諸於世，到台灣各地表演，為的只是讓一般大眾、政府見識我們的存在，早日完成復名大業，無愧於在流離失所中黯然死去的祖先。
噶瑪蘭族人最可貴、最引以為傲的地方，在於日常生活作息中保存了噶瑪蘭文化。
以新社族人而言，保留了噶瑪蘭語言、風俗（如新年祭祖palilin）、以metiyu為中心的祭儀（如pagalavi，patohoka等）、以及與農漁業相關的祭典（如入倉祭、海祭），噶瑪蘭族人也恢復或創造了一些傳統文化（如歌謠舞蹈、豐年祭，香蕉絲織布等），還建構出與噶瑪蘭族人相關的族群圖騰（如大葉山欖gasop等）。
一、組成特色噶瑪蘭人傳統的社會型態，和台灣其他平埔族一樣，是一種母系社會。
但噶瑪蘭人是一個沒有階級的平等社會，就算再富有的家庭，也沒有僕人。
首領是以推舉的方式產生的。
部落內其他的公眾事務，則由各年齡階層的族人分工合作。
有事的時候，以大海螺當號角，來召集大家。
二、財產繼承噶瑪蘭族是屬於長女繼承制，長女繼承大部份的財產。
家裡沒有女兒，則由大兒子繼承大部份財產。
三、婚禮噶瑪蘭族的婚姻制度有女方嫁娶及男方入贅。
噶瑪蘭人男女均需下田工作，男女經常在田埂上認識進而喜歡對方。
消息傳至雙方家長耳中時，則由一方家長相約共同商議男女雙方的婚事。
噶玛兰族（Kebalan），为台湾平埔族原住民，主要分布于宜兰、罗东、苏澳一带，以及花莲市附近、东海岸之丰滨乡、与台东县长滨乡等地，至2011年4月、人口约1,258人。
原居于兰阳平原，后因汉人争地压力而逐渐南迁，是最晚汉化的平埔族。
宜兰地名的由来台湾的宜兰地区，旧称“蛤仔难”或“甲子难”，正是“噶玛兰”（Kebalan）一语的音译。
日据时期台湾原住民族群关系
日据时期台湾原住民与台湾人的关系
Chapter
日本在*实行殖民统治后，试图通过强制同化政策将*原住民融入日本文化，这引发了原住民的强烈抗争和反抗。
殖民统治与原住民的抗争
日本殖民者通过各种手段掠夺原住民的土地和资源，实行强制劳动政策，导致原住民与*人之间的矛盾和冲突。
土地掠夺与资源控制
日据时期*原住民的生活状况
在日据时期，*原住民没有政治权利和地位，他们被视为“蕃人”或“生蕃”，其身份和地位远远低于日本殖民者和汉族移民。
日本殖民者通过设立“蕃童教育所”等机构来同化*原住民，让他们接受日本文化和语言，并在这些机构中培养他们的职业技能。但即使在这些机构中培养出来的“精英”，他们的政治地位仍然非常低下，无法参与政治决策。
在日据时期，日本殖民者对高山族采取了“理蕃政策”，对平埔族则采取了“同化政策”，两种政策的实施导致了*原住民族群关系的紧张与冲突。
*原住民的分类与分布
在日据初期，由于殖民者的压迫和剥削，*原住民的生活遭受了极大的摧残。他们的房屋被烧毁，土地被夺走，被迫从事农业劳动和搬运工作。
随着时间的推移，日本殖民者开始重视*原住民的劳动力价值，通过设立工场、学校和医院等设施来改善他们的生活条件。但这些改善措施并没有从根本上改变原住民的贫困和被剥削的地位。
日本殖民者对原住民实行政治压迫，制定了一系列不平等政策，如限制选举权、禁止使用本族语言等，加剧了族群关系的紧张。
政治压迫与不平等政策
历史背景与冲突原因
武装反抗与镇压
在日据时期，*原住民多次发动武装反抗，反抗日本殖民统治和压迫。
武装反抗
日本殖民者对反抗的原住民进行残酷的镇压和报复，实施大规模的逮捕、审判和刑罚，使原住民遭受了极大的伤害和损失。
少数民族介绍高山族(课堂PPT)
坐标风景
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人物
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美丽的台湾
神秘而充满魅力的高山族
23
阿美人在做肉菜时，喜把肉切成块，插上竹签，煮好后放
在一个大盆里，全家人围在盆边，每个人用藤编小篮盛饭，
共用一勺舀菜，一手抓饭，一手取肉吃。在插秧季节，他
们喜到水田里捉小青蛙，带回家中用清水洗净，煮熟即吃。
阿美、泰雅等族人有的也吃捕来的生鱼。
4
节日习俗
重要节日
高山族的重要节日有：播种祭（泰雅人），（三月下旬春 播结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭 (平埔人，九月十六日)、丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等， 八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五日、)、猴祭与大 猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八 日)以及达悟人的飞鱼祭，等等
如泰雅族，赛德克族。
最特别的传统是，女孩子到了18岁就要由族里德高望重的 老人为她纹面绣身，目的是保护女孩子不被外族部落的人 抢走，在她们眼里，纹路越多越复杂，人越漂亮
。 据说，从不同的面纹图案，当地人一眼就能看出这个妇女
居住的地方，是某个部落或民族的。
9
关于纹面的由来，说的原因各不相同，又似乎都有理。 第一个说：妇女纹面是美的象征，不纹面的姑娘，以后是 嫁不出去的； 第二个说：纹面可以避邪（不明白男人为何无邪可避？） 第三个说：作为区别各个氏族或家族部落的标志； 第四个说：防止北方察瓦龙藏族土司抢逼独龙女。
12
民族艺术
文学
（丰富多彩，古拙质朴的歌谣、神话、传说以及故事等，）
舞蹈
（歌谣既有反映农耕、渔猎、采集等各种生产活动，又有记
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突變
突變
突變
我們怎麼做 … ..
收集樣本 ( 非血親關係 ) ( 血液 , 口腔黏膜細胞 , 唾液 ) 抽取純化 DNA
基因型別分析
族群遺傳學常使用的遺傳標記
紅血球抗原 ( 血型 ; blood groups) 人類組織相容抗原 ( 白血球抗原 ; human leucocyte antigens ; HLA) 微衛星標記 (Microsatellite markers) 粒線體 DNA ( 母系遺傳 ) Y 染色體 ( 父系遺傳 )
Caucasians Japanese Hong Kong Thais
0.012% 0.006% 6.28% 9.64%
MiIII 血型頻率
Frequencies of the MiIII phenotype in Taiwanese populations: Chinese (N): 0% Chinese (S): 4.3% Minnan: 4.5% Hakka: Ami: Yami: 3% 88.4% 34.3%
朱正中 林媽利 ,
Tissue Antigens, 2001
台灣原住民族群特殊基因型別
演化的來源 ? 與疾病的關聯 ?
特殊的遺傳基因標記，顯示台灣原住民 族群和東南亞以及玻里尼西亞南島語族 群明顯的關聯 單一原住民族群中，同源基因高度相似 ，不同族群間則呈現高度歧異；此代表 著族群間長時間的隔離與孤立。 族群內的遺傳低度歧異可能源於小族群 的 founder effect ……
ห้องสมุดไป่ตู้
染色體 ٫ DNA 與遺傳標 記
遺傳物質 ( genetic code; DNA) 由 四種核苷酸組成 , A (adenine), C (cytosine), T (thymine), G (guanine)
基因型別或 DNA 序列的多形性
(polymorphism)
G T T C T G A G A G T C T C G T C C T G A G A G T C T C G T C C A G A G A G T C T C G T C C A G A G A C T C T C
The most homogenous (the “purest”) population in the world — referred from the HLA data
The gene frequencies of HLA-A*2402 (%): Atayal Saisiat Bunun Tsou Rukai Paiwan Ami Puyuma Yami 68.0 56.1 58.2 78.4 75.6 86.3 63.0 64.0 52.1
影響不同族群間 基因型別頻率改變的可能因素 : 天擇 (natural selection) 創始者效應 (founder effect)
不同 Secretor 基因型別在台灣各族群的分布
se571 基因普遍存在 Polynesians 之中
不同 Secretor 基因型別在台灣各族群的分布
Filipinos Indonesians Thai Chinese Japanese Caucasians
台灣原住民族群 ― 遺傳基因標記的研究
余榮熾 台灣大學 生化科學研究所
馬偕紀念醫院 醫師 )
輸血醫學研究室
( 林媽利
血庫 (Blood bank) 輸血醫學 (Transfusion Medicine) 紅血球抗原 (Blood groups)
白血球抗原 (human leukocyte antigens; HLA) 血小板抗原 (human platelet antigen; HPA) 族群與疾病
Puyuma: 21.2%
林媽利 鮑博瑞 ,
Transfusion Medicine Review, 1998
影響不同族群間 基因型別頻率改變的可能因素 : 天擇 (natural selection) 創始者效應 (founder effect)
阿美族的高 MiIII 血型頻率，起源於小族群 的 founder effect ，或是因疾病的選擇結果 ?
閩 客 泰 賽 鄒 布 排 魯 阿卑 達 菲 印 南 家 雅 夏 農 灣 凱 美南 悟 律 尼 賓
esia
ns
台灣原住民與閩南 , 客家族群遺傳關係樹狀 圖
圖示以 HLA, 紅血球抗原 , Se 基因 , 血小板抗原 , 嗜中性白 血球抗原基因 , 以及 13 個微衛星基因標記所歸納出的遺傳
MiIII 血型頻率
13.25 3.33 0.57 0.74 0 0
6.84 1.48 0.94 0 0 0
(1/104 人 )
60 30 20 10 0.2 0 0 0 27
Jk3 血型
81 62
23
25
8.3 4 1 0.96 0
9 4.2 1 1
yn ew Pol an N ope rs Eur lande Zea lish Eng a fric th A Sou se ane Jap