宋明理学PPT课件11 岳麓版

朱子的倫理思想
因此，道德實踐就是針對氣質的 遮蔽，目的是要“變化氣質”， 使遮蔽本然之性的下等氣質得以 去除，就可以回復本然之性，由 是達致理想的人生境界。
朱子的倫理思想
「人之為學，卻是要變化氣稟，然極難 變化。…看來吾性既善，何故不能為聖 賢，卻是被這氣稟害。…人一向推托道 氣稟不好，不向前又不得。一向不察氣 稟之害，只昏昏地去又不得。須知氣稟 之害，要力去用功克治，裁其勝而歸於 中乃可。…氣質之用狹，道學之功大」 【語類．卷4】
既然，人之本性為善，則人如何會 做違反本性的行為呢？
朱子的倫理思想
「人所稟之氣是皆天地之正氣，但 滾來滾去，便有昏明厚薄之異。蓋 氣是有形之物，才是有形之物，便 自有美有惡也」【語類．卷4】
「為不善，非才之罪，是人自要為 不善耳，非才之不善也」【語類． 卷59】
朱子的倫理思想
這肯定了人的心有自由選擇錯誤的 能力（人自要為不善），但「心因 何而有善惡呢？」
綜括上述言，理想的人生境界便是 回復人的本然之性的狀態，但人生 下來會受氣稟所蔽，使得我們產生 各種私欲遠離本然之性的狀態，心 不能主宰性情，故「燭理未明，無 所準則」，由是做出種種偏差的惡 行。
朱子的倫理思想
因此，朱子提出「居敬窮理，格物 致知」的實踐方法，就是針對氣質 的遮蔽而提出來的。目的是要“變 化氣質”，使遮蔽本然之性的下等 氣質得以去除，就可以使心明理， 心明理便能主宰，由是回復人之本 性。
朱子將理分成「當然之則」與「所以然 之故」，前者主要指「道德的標準」， 後者指「當然之則」之理由：
「天下之物則必各有所以然之故，與其 所當然之則，所謂理也。」【大學或 問．卷1】
「其所以然，則莫不源于天命之性」 【論語或問．卷八】
朱子的倫理思想
由是，「所以然之故」的理是証成「當 然之則」的理，而「所以然之故」又是 來自「天命之性」，因此，「道德的基 礎」在「天命之性」上。
朱子的倫理思想
朱子認為人本來的性，就是“本 然之性”（“本原之性”、“天 地之性”、“天命之性”、“義 理的性”），其內容就是道德的。
但由於此本然之性受到人身，即 氣質的影響，形成了現實的人性， 即“氣質之性”。
朱子的倫理思想
而有了氣質的遮蔽，現實的人性 便不一定能將其純然至善的“本 然之性”表現出來，由此產生作 惡的可能性。
朱子的倫理思想
「是以聖門之學，下學之序，始於格物 以致其知，不離乎日用事物之間，別其 是非，審其可否，由是精義入神以致其 用」【文集．卷38．答江元適】
「格物致知以極乎事物之變，使事物之 過乎前者，義理所存，纖微畢照，嘹然 乎心目之間，不容毫髮之隱，則自然意 誠正心。」 【壬午封事．文集．卷11】
朱子的答覆是：「心未能若聖人之 心」。然則，一般人的心為甚不能wenku.baidu.com像聖人之心呢？
朱子的倫理思想
朱子答道：「是以燭理未明，無所 準則」，於是「隨其所好，高者過， 卑者不及，而不自知其為過且不及 也」【文集．卷42．答石子重】
因此，人所以產生偏差不合理的行 為，是因未能明理，遂使行為喪失 當守的準則，那末人要糾正偏差使 行為合理，首先就要明理，也就是 要下窮理致知的工夫。
朱子的倫理思想
若能明理，心便能主宰，不會再選擇錯 誤的，反本性的行為。
這便是朱子「心統性情」之說： 「天命之謂性，命便是告札之類。性是
合當做底職事，如主薄銷注，懸尉巡捕。 心便是官人，氣質便是官人所習尚，或 寬或猛。情便是當聽處斷事。如懸尉捉 捕得賊，情便是發用處」【語類．卷4】
朱子的倫理思想
朱子的理氣論
朱子的理氣論談的是形而上學問題，即 對於終極實在、世界存有之根源這等問 題作出回答。
理雖不是現實具體的存有，但它是現實 存有的所以然之超越的形上的根據，它 是形而上的：只「在」而不「有」。故 此，理是無情意、無計度、無造作、無 作用，亦是純善。
朱子的理氣論
「理卻無情意、無計度、無造作…， 若理則是個淨潔空闊底世界，無形 跡，他卻不會造作」【語類．卷一】
宋明理學〈二〉
朱熹的理學
朱子的倫理思想
儒學是一套生命的學問，這意謂 儒家至少是一種追尋及實現理想 的人生境界的哲學。正如周濂溪 說：「士希賢，賢希聖，聖希 天」 。
朱子的倫理思想
朱子作為儒家思想之表表者，其 哲學體系雖龐雜，但貫穿其間的 主題，自然也離不開對道德問題 的思考。
朱子一生追尋的亦是如何成德的 問題。道德實踐在儒者心目中是 成為聖賢的本質過程 。
朱子的倫理思想
朱子提出道德標準是「性」，那麼他如 何証明這道德標準是真的？換言之，他 以什麼作「道德的基礎」呢？答案是 「天理」。
「禮樂皆天理之自然」【語類．卷87】 「如事親當孝，事兄當悌之類，便是當
然之則，然事親如何卻須要孝，從兄如 何卻須要悌，此即所以然之故。」【語 類．卷18】
朱子的倫理思想
朱子的倫理思想
道德實踐本質上是自我轉化、自 我實現的途徑，作道德實踐便是 將自己本質實現出來。
那麼朱子的「道德的判準」是什 麼呢？答案是「理」或「性」。
朱子的倫理思想
朱子是從理氣來解釋人的存在，他 認為所有事物中皆宿有該事物之理， 則人亦無例外，故此所有人中都宿 有人之理，即是人的性，此即「性 即理」的主張。
故「窮理者，欲知事物之所以然與其所 當然者而已。知其所以然故志不惑，知 其所當然故行不謬。」【文集．卷64】
朱子的倫理思想
然而，如何了解這「天命之性」呢？牟 宗三先生認為「朱子所說的「所以然之 理」是形上的、超越的，表示一「存在 之理」，相當于來布尼茲所說的「充足 理由原則」，說明一現實存在何以單單 如此而不如彼者。來氏之「充足理由」 最後是指上帝說，而在朱子則即是太 極」。
「性者，人所受之天理」【語類． 卷5、28】
朱子的倫理思想
性如何作為「道德的判準」呢？這 要看性的內容：
「須知天理只是仁、義、禮、智之 總名，仁、義、禮、智便是天理之 件數」【宋元學案．晦翁學案．語 要】
朱子的倫理思想
人之本性內容既然是仁義禮智，故 此是獨有善而無惡的。符合人之本 性的便是善，而惡則是違反人之本 性的行為。