周易与传统文化

《周易》中的工艺文化设计美学思想

文章类型：来稿照登文章加入时间：2005年6月17日19:50

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——兼论建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计体系”

梅映雪

（河北师范大学艺术设计学院，河北石家庄050091）

摘要：《周易》是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的

思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，进而从工艺文化人类学、工艺

文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良

“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。

关键词：道器文脉，工艺造物文化

中图分类号文献标识号文章编号

The Aesthetic Theory Arts and Crafts Design Of I Ching

——On an ‘Organic Design’ Theory System of Nationally Characteristic in Dao/Qi

Context

By Mei Ying Xue

(Arts and Design College, Hebei Normal University, Shi Jia Zhuang City, Hebei,

050091)

Abstract: I Ching is the origin and foundation of hinese ‘Dao/Qi’ context.

Proceeding with I Ching, this paper first discusses the origin and characteristics

of Chinese theories arts and design by discovering the inter-relationships between I

Ching and Arts and Crafts Design. It then tries to interpret the historical context

of I Ching in a modern sense from the perspective of cultural anthropology, cultural

ecology and cultural semeiology of arts and crafts design. This is also an

explication of the ethos of the traditional Dao/Qi Context.

Key words: Dao/Qi context, arts and crafts design culture

一个国家要想自立于世界民族之林，除要具备相当的综合国力外，还必须保存和发扬其独具特色的民族文化。尤其是承载着衣食住行的工艺造物文化，在国际化的大潮中，一旦失去本身应有的特色和风貌，其民族文化存在的“根”和“脉”，将会受到毁灭性的损伤。因此，

继承和发扬传统优秀的工艺造物文化和美学思想，是个十分重要的研究课题。随着以“知识经济”为代表的“第二次产业革命”和“信息时代”的来临，二十一世纪的艺术设计，面临由“工业设计”向“信息设计”“转型”的深刻变革。建立具有优良“道器”文脉的“有机设计”体系，对于应对“全球化”的挑战，建立我国独具特色的物质文明和精神文化，具有重要的理论价值和现实指导意义。

《周易》作为传统工艺造物文化的理论基石，我在《美术观察》2002年第12期《传统工艺造物文化基本范畴述评》一文中已有阐述。传统的造物机制，是一种动态的、有机的、整体的文化生态

系统。中国古代天人合一的生成论和时位一体化动态模式的宇宙观念，对于传统造物观有着极为深刻的影响。本文拟从《周易》与工艺文化人类学、工艺文化生态学、工艺文化符号学三个方面，对《周易》相关的历史语境作以现代阐释，也是对传统优良“道器”文脉“活的精神”的引申和发挥。

一、《周易》是“道器”文脉的活水源头和理论基石

所谓“文脉”指“文化传统”或文化渊源，它是一个民族传统文化中的“活的内在精神”和传承发展的“根”和“脉”。“道、器”是传统文化中两个基本哲学概念，“道、器”并举最早见于《周易.·系辞》。《周易》历来被尊为传统经典的“群经之首”，易学文化博大精深，对中华文化的各个领域都是有着深远的影响。虽然“道器”文脉不仅局限于“易学”的范畴，而《周易》正是中华优良“道器”文脉的活水源头和理论基石。从易学入手，探讨工艺文化的思想来源和理论特征，发掘易学与传统工艺造物文化的内在联系，对于建立有民族优良“道器”文脉的“有机设计”体系，具有十分重要的意义。

“道器论”上升到哲学本来是指抽象道理与具体事物之间的关系。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物和名物制度。《周易.·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。”总体看这里并非空说易道。“道者，器之道”，“无其器则无其道”（王夫之语）。从“道寓于器”到象事推理“载礼释道”，是作《易》者的本意。也是传统造物的一条规律和基本社会功能。“道不离器、器因道生、道器并举、尚功重用”是《周易》“道器论”的理论特色。易学之“道”，虽非诠释造物之道，它却包涵“造物之道”。让我们拭去《周易》的历史封尘，揭开它的神秘面纱，探寻易道与工艺造物文化创涵缘起、递变融通、探颐索隐之造物玄机。

首先从发生学的角度看，人猿揖别，工艺是人类创造自己的世界和文化历史的第一个活动。工艺文化是文化本源意义的揭示。“工艺理性”伴随着人类诞生以来的整个发展过程，并且早已超出了单纯的生产范围，对人类的全部和整个文明产生了深刻的影响。当然易学也不例外。《汉书·艺文志》说：“易道深矣！人更三圣，世历三古”（伏羲画卦为上古、文王演卦为中古，孔子作《传》为下古）。从原始洪荒开辟鸿蒙，社会由野蛮进入文明的畛域。制陶冶铜、施工造艺、《鼎》革《贲》饰、曲成万物；制器尚象、寓道于器；苍壁祭天，黄琮礼地；坛庙祖社、都邑城邦；国之大事“择建立卜”。衣冠文物、宫室器用、典章制度，宗宗件件都为既定的社会秩序形态提供着合法性的支持。就连人们的日常生活，“穿的衣服是采用易的爻象交错的原理，编组缝合而成，才能得到‘黄裳元吉’”；吃的饮食须用《既济》卦象，‘下火上水’把米麦煮成熟饭，方可《噬嗑》而《颐》；人们住的房子须用砖块按照《未济》卦形‘上下’参差码砌成屋，才能‘晋’住，不为雨露所‘濡’。(1)注意这里的事实是颠倒的：古代的工匠和百姓不是根据卦象去创物的，而是古代思想家从工匠造物发现了哲