中国传统法律文化的现代价值分析

‘中国传统道德在义利诚信观追求上主张重义轻利和讲诚信 ,即孔
子所主张的“见利思义 ”和孟子所主张“思诚者 ,人之道也 ”。中国传统 社会倡导的“君子爱财 ,取之有道 ”,“取利有义 ’思诚 ”等义利诚信观 ,
都是古代社会重要的社会道德准则 ,是为人的根本 。
无疑在大力建设有中国特色的社会主义和谐社会的今天 ,“义利 诚信 ”也应该成为社会主义市场经济建设中应具有的最起码的道德准
记 ·中庸 》说 “文武之政 ,布在方策 其 人存 ,则其政举 其人亡 ,则其
政息 。 ……故为政在人 ”。各个朝代都制定相关政策法令选 贤任能 , 相对清明的贤人从事政治有利于关的配套政策 ,注重对官员的考核和监督 ,促进 官员 自身素质的提高和完善 。
作者简介 刘军舰 ,山东艺术学院艺术文化学院硕士研究生
经过了几千年的积淀和延续 ,那些有益的成分或多或少 己经包含在当
代中国法文化中 虽然时代相距遥远 ,但中国传统法律思想精华部分
可 以为 当代法文化引进一种新思维方式 ,从而丰富现代治国方略
三 、中国传统法律文化的现代价值
作为一种价值观念 ,传统法律文化影响了数千年来的中国法律实
二 凝聚的功能 由于社会历史文化的传承 ,某一传统文化必然与过去的历史有某 种的纽带关系 ,因而一直生活在这一特定传统文化下社会成员必然会 形成了相似的民族文化心理 。这种民族文化心理体现了世代相传的 亲缘意识 ,从而强化了社会成员彼此之间的认同感 ,起到了凝聚社会 的作用 。
三 评判 的功能 社会生活中人的行为的评判尺度是多种多样的 。作为评判尺度 之一的传统法律文化 ,是人们在长期生活交往中的积累 因而它具有 道德伦理评判的性质 。它往往借助于某些公共伦理或道德准则 ,来对 人的行为的合理性进行评断 。它也与其他评判尺度相互结合 ,共同指 导人们的道德行 为 对一个国家和民族来说 ,历史和传统是无法抹掉的 ,古老的法律 文明或多或少以某种新的形式获得延续 , 在新的法律系统中发挥作 用 。作为世代相继的法律经验的积累 ,传统法律文化经受了社会历史 时间的长久考验 ,其中 ,有些己经被前人和现代人抛弃 ,而有些却存续 了一来 ,并且当今社会法律的实践也证明了其存在的合理性乃至优越 性 。法律要适应现代生活的急剧发展而不断加以变革 、创新与完善 , 同样离不开对一直延续下来的传统法律文化的借鉴和吸收 。 法治在不同时代的要求不同 。张文显则在《法理学 》中对 当代社 会主义 中国的法治进行 了阐述 。“在 当代社会主义 中国 法 治是民主 、 自由 、平等 、人权 、理性 、文明 、秩序 、效益与合法性的完美结合 。据此 意义 ,社会主义法治国家或法治社会的基本标志应该是 社会生活的 基本方面和主要社会关系均应纳入法律法治的轨道 法律建筑在尊重 民主 、人权和潜能 ,保护和促进紧急增长 、社会公平 、社会秩序和社会 进步的基础之上 建立法律之上的信仰 、树立法律权威 ,以法律约束政 府的权力 公民在法律面前人人平等 ,不因性别 、种族 、肤色 、语言和信 仰等特殊情况而有基本权利和义务的差别 认真对待权利 ,公民的权 利 、自由和利益机会非经正当的法律程序和充足的理 由不受剥夺 ,一 切非法的侵害都能得到公正 、合理及时的补偿 。, 细数当代 中国法治的要求 ,我们并不陌生 。在中国传统法律文化 几千年的发展过程中 ,古代贤人提出了适合他们时代的法律文化 ,而
则 。我国加入
, 企业要在经济全球化浪潮中求得生存 , 燕得国
际社会 的认同 ,义利诚信必须得到大力的倡导 ,这将有利于促进塑造 健康有序的市场经济氛围 ,维护 良好的市场秩序 。
四 “贤人政 治 ”
中国古代社会的各个朝代都主张选贤任能 ,注重领导者个人素质
对政治的影响 从历史来看 ,各个朝代 的兴衰与贤人志士在社会政 治 中的作用有很大关系 ,这从一定程度上说明了国家贤人的功效 。《礼
态等都是社会和谐 的重要因素 。十六届六 中全会着重提出构建社会
主义和谐社会 问题 ,提 出了本世纪头 年 中国全面建设小康社会 的 发展 目标 ,“社会更加和谐 ”是其 中一个重要 内容 。中国传统法律文化
主张的“富民 ”思想对于我们探索如何在复杂的社会环境下进行社会
综合治理 ,有效地预防和矫 治犯罪具有十分重要的现 实意义
践 ,左右着人们的日常生活思维 中国传 统法律文化中蕴涵了诸多对
现代社会的有益内容 ,其中许多不乏对当代社会的法律文化建设有积
极的作用 。
一 “畜而好才兮
《管子 ·牧 民 》说 “仓康实则知礼节 ,衣食足则知荣辱 ”。我国传 统思想家很早就思考富裕程度与社会 良好风气秩序的关系 ,把 良好社
会秩序风气与人 民社会生活状况联系起来 ,把违法犯罪的原因追溯到
人们的贫穷上 主张政府经济上预防犯罪 孟子也说 “夫民之为道
也 ,有恒产者有恒心 ,无恒产者无恒心 。苟无恒心 ,放辟邪侈 ,无不为
己 ”,主张“制 民之产 ”这就是儒家所主张的富民思想 ,满足下层 民众 的基本物质生活需要 ,从而达到预防犯罪稳定社会秩序的 目的 。
可见 ,中国传统法律文化在对于犯罪 问题的解决上主张道德 、法 律 、经济手段相辅相成 。较小的贫富差距 、可靠 的物质保障 、稳定的心
叩
中国传统 法津文化的现代价值分析
刘军舰
摘 要 中国传统法律文化作为法律文化的有机组成部分 ,在依法治国 ,建设社会主义和谐社会的今天 ,时 当今的社会生活
正在施以其潜在的影响力 本文从探讨 中国传统法律文化入手 ,分析 了中国传统法律文化的社会功能 ,并深入寻找其在 当 代社会存在的现代价值和缺 陷 ,希求能找到其与现代法文化相融合的切合点
二 、中国传统法律文化的社会功能 作为一种社会文化力量的积淀 ,传统法律文化存在于普通 民众的 心理 、习惯 、行 为中 , 它是社会文化 的有机组成 部分 。从某种程度上 说 ,传统法律文化是人们认同的载体 ,深深积淀在整个社会主体的意 识中 。作为一种社会历史惯性机制 ,传统法律文化 自始至终影响着整 个社会长期发展 的各个领域 ,进而与当下社会生活交织在一起 ,制约 着 当下社会发展 的进程
一 规范的功能 传统法律文化往往 表现 为从过 去沿袭传 承到今天还在 发挥作用 的那些 习俗或惯例 。传统法律文化虽然不能有国家强制力来维护 ,但 却凝结着人们对往昔的法律的认可和延承 。所 以人们往往会 自觉 的 以沿袭下来的传统法律文化作为参照来指导 自己的行为 ,传统法律文 化的规范作用也就通过人们的 日常行为习惯表现 了出来 。
一 、中国传统法律文化 作为世 界四大文明古国之一的中国 ,有着五千多年的文明史 ,勤 劳的中国人创造了先进灿烂的古代文明 中国传统法律文化源远流 长 、自成体系 ,统治着 中华民族数千年 ,同时还对周边诸国产生了深远 影响 ,形成了独具特色的中华法系 。 中国古代有 四大类法 ,即礼 、乐 、政 、刑 。它们都是 由国家制定或 认可并以国家强制力来保证实施的 ,都是治国工具 。一般说来 ,现代 人都习惯将政 、刑作为中国古代的正宗的法 ,而诸如礼 、乐却被视为法 外之物 。然而从发展事实看 ,礼乐才是维护封建制度的正宗法 。众所 周知中国历史上每个风起云涌的动荡时代 ,正是由于时代所推崇礼乐 制度的破坏所招致的 礼乐的体系的崩溃 ,才进而导致 了整个封建秩 序混乱 。礼乐是中国封建社会君王平天下最重要的法 。而所谓的政 刑其实仅仅为维护礼乐制度而设 ,对违反礼乐制度的一种震慑手段而 己 。“礼乐 ”和“政刑 ”相辅相成 , 维护着整个社会秩序有条不紊的运 行 。即《礼记 》中所记载的 ,“礼以导其志 ,乐以和其声 ,政 以一其行 ,刑 以防其奸 礼乐政刑 ,其极一也 ,所 以同民心而 出治道也 ”《论语 ·为 政 》中描述 “道之 以政 、齐之 以刑 ,民免而无耻 道之 以德 ,齐之 以礼 , 有耻且格 ”。 按照武树 臣在《中国法律思想史 》中的划分 ,中国传统法律文化的 发展主要体现为五个阶段 体现了氏族平等精神的法 ,吞并了法的礼 , 冲破了礼而复兴的法 ,被礼腐蚀的法和被法强化了的礼 ,民主主义的 法 。从中国传统法律文化的发展史不难看 出 ,礼与法并不是截然对立 的 , 自从它们诞生之 日 ,就相互影响相互作用 ,后来又彼此结合 ,共同 维护封建社会秩序的稳定 。
二 “秩序和谢
和谐是中国古代思想的最高要求 ,各个朝代的治国方略都将和谐 作为平天下的起点 ,个人 、社会 、国家的和谐统一稳定的状态成为历任
统治者的追求 目标 ,秩序和谐成为了社会稳定发展的前提 。整个社会 都倡导 以和为贵 ,“法立而无犯 ,刑设而不用 ”,追求社会和人际关系的
和谐 ,致力于形成“无讼 ”的社会价值取向 ,维护封建统治的稳定 ,促进 社会 经 济 的发展进 步
这些主张为我们提供了非常宝贵的治国经验 通过各种政策法令 选贤任能 ,重视国家官员的个人品德和素质考察 ,同时建设各种相应 的考察制度和软件设施 ,保证各种政策的实施 。
五 “崇尚道德 ” 中国传统社会一直重视道德教化的作用 , 道德是整个社会的根 本 。可 以说 ,只有符合 了宗法伦理化 的人才是真正的人 。即在宗法伦 理环境中 ,人必须是孝的 、慈的 、友的 、义的 、忠的等的复合体 。有道德 的人不惜 以自己的生命为代价“舍生取义 ”,许多命如草芥的小人物因 追求“忠孝节义 ”的德而让世人敬仰 。当法律与道德撞车时 ,法律经常 要屈就于道德 ,而也只有法律与道德相一致 ,法律才会有价值 。 当然古代社会推崇的“道德至上 ”过分夸大了道德的制约力 ,轻视 了法治的强制约束力 ,导致法与德的对立 。从实际效用看 ,道德是一 种 自我约束机制 ,注重个人 自律和修养 。实践证明 ,仅靠社会道德 自 律而缺乏他律约束 , 自律的效力是很有限的 。所 以我国的法治化必须 是法治和德治的相辅相成 。 当然我们也不能忽视中国传统法律文化的诸多缺陷在 当代社会 中的影响 。如以亲亲 、尊尊为核心的宗法制关系而形成的“贵贱有等 、 良贱异法 ”等级秩序观念仍然存在于现实社会生活中 ,权力与特权的 关系直接引发权力腐败 国家本位主义强调国家利益至高无上 ,形成 了中华 民族的爱国美德 ,同时却使人们忽视对个人利益的追求 ,很少 有人以真正纳税人的身份监督政府 ,直接导致我国公民维权意识的淡 薄 法律的工具主义文化传统 ,人们更多是服从法律 ,对法律适用后果 追究较少 ,对至关重要的选举权等基本权利的重要性认识不足 。“中 国的普通老百姓们经常秉持着‘得饶人处且饶人 ’的心理 ,除非与对方 有什么深仇大恨 ,或者对方犯 了什么滔天大罪 ,在一般情况下是不会 诉诸于法院的 凡事的立场都是 中庸 ,不偏不倚 ,很少鲜 明表达 自己 的立场 ,唯恐惹祸上身 ” 将中国传统法律文化进行现代转换是一个系统工程 ,需要方方面 面的配套措施 中国传统法律文化的现代转换 ,实现法律文化的现代 化 ,不仅是当代文化建设的需要 ,还是建设有中国特色社会主义法治 国家的重要步骤和迫切要求 当今中国正处于大变革时代 ,法学家们不断呼吁新法的诞生 ,研 究新法的制定 , 却忽视 了重拾中国五千年文明中那些传统法律文化 的精髓 。法律是要消亡的 而积淀在中人民心 中的传统精髓却是永 恒 的 中国历史表明 ,凡重礼乐之 治的王朝总能长治久安 ,如周 、汉 、 唐 ,而重法治的王朝都迅速灭亡 ,如秦 、三 国 。道 不 同 ,命运 竟有 如此 大的差距 ,不能不发人深省 。当然 ,现今社会仍 需要 以法 治为杠杆 去 治理 但法律不是万能的 , 中国传统法律文化或许是治世 的绝佳辅 助工具 ,可 以在现代 中国大放异彩 ,为现代治国方略引进一种新的思 维。