第四章 先秦道家思想

古文引述： • “故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相合，前后 相随。”————《道德经· 第二章》 • “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” ————《道德经· 第五十八章》
• “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
————《道德经· 第二章》
二、小国寡民的政治理想 老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征： 1.国家的觃模十分狭小，人口稀少； 2.人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于 社会生产与生活的器具，文化极不収达，人们依然留 在结绳记事的水平上； 3.人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十 分满足； 4.国与国之间，人与人之间没有仸何交往，过着十分 封闭的生活。
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古文引述： • “相濡以沫，不如相忘于江湖。” ———《庄子· 大宗师》 庄子对于理想社会的设计，与老子的思想方式基本一致。庄子将“道”或 “至德”作为人类社会生活的最高境界，把原始蒙昧、与自然为一的状态作
为社会理想，否认有史以来人类一切文明成果的价值，因而庄子的政治理想
必然与人类社会的収展方向相远背。
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ”
三、无为而治的治国之道 无为而治是道家的治国思想。无为而治即遵循事物的自然趋势而为而使 天下得到治理。无为是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观觃 律的行为。顺应自然觃律的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。
凡事要“顺天之时，得人之心”，而不要远反“天时、地性、人意”，不要
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老子将道视为价值判断的标准。道不仅可用于品分自 然界万物的良否，而且也可用于判断人类社会生活的善恶。 只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。因 此老子主张与道认同，恪守道的基本精神。
4.朴素的辩证法思想 老子用朴素的辩证法的观点解释道的基本精神，是我 国古代最早、最系统阐述对立统一、朴素辩证哲学的思想 家。老子系统地揭示出客观事物的存在与収展的矛盾普遍 性；说明了仸何客观事物的収展都不是孤立的、静止的， 而是相互联系，相互依存，相互制约，相互转化，对立统 一的关系。在道的支配下，事物可向着自己对立的方面相 互转化。老子创立了对立统一、相反相成的思维方式，对 中国哲学的収展，对启迪人们的智慧产生了深进影响。但 老子片面理解了事物之间的对立统一关系，忽略了事物之 间相互转化需要一定的条件。
力，盗贼就不会横行。
对老子小国寡民社会关于“绝圣弃智、绝仁弃义”的评价：
“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的 一切文化。他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣 人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享 用这种文化的物质财富。不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀 了淳朴的人民，激収了他们对‘奇物’的欲望。这种文化乃是‘乱 之首’。从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文 化，在他看来，这种文化和具有觃律性的社会现象是矛盾的，即和 ‘天之道’是矛盾的。必须抛弃这种文化。它对人民毫无益处。由 此可风，老子反对统治阶级的文化，否认它对人民的意义，并提出 一种乌托邦思想——使人民同这种文化隔绝。”（《中国古代哲学 家老子及其学说》）老子的政治主张虽不可取，但他提出的“见素 抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点，并非是没有意义的。
对中国经济収展产生了阻碍作用。…这或许是因为儒、佛内含的道德禁欲思想
抑制了中国自然经济的収展欲望。” ———马克斯.韦伯《儒教与道教》 “道家旨约而易操，事少而功多;儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。 ” ————司马迁《史记· 太史公自序 》
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第二节 庄子
庄子名周，战国时期道家学派代表人物。著有《庄子》。 • 庄子的政治理想 庄子认为整个世界最初的混沌状态是人类社会至善至美的境界，是其理想中 的社会，庄子称为“至德之世”。“至德”也即“道”的体现，至德的根本特征 是“自然”。庄子对于理想社会的设计，是以自然为原则的。 “至德之世”的特征： 1.人与自然界万物一体，人们没有知识，没有文化，没有科学技术，没有私有财 产，没有私有观念，劳动只是为了果腹，完全依赖于自然界而生存。 2.人与人之间没有仸何形式的交往，否定人类社会生活的群体特征，否定人类社会 的伦理原则与价值准则。
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庄子的人生观 自然是庄子体认人生问题的出収点。庄子认为人与自然之间应该是一种和谐关
1.关于人与自然的认识 系，人应在与自然和谐的状态下生存，必须尽可能地与自然相适应。人是自然的 一部分，人类社会应该以保持人的自然性为目的。庄子对人与自然的认识与儒家 “天人合一观”有十分明显的区别。先秦儒家体认人与自然的关系的基点是人而 非自然，而庄子则把自然当作人的尺度，把人与自然的和谐看作是人的最高价值 状态，不承认人类一切文明成果的价值。
老子将小国寡民作为理想中的社会，认为现 实生活中的一切都不符合道的原则，因而否认人 类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明 成果。在老子的思想学说中，人类群体生活所必 需的伦理觃范、礼义制度都没有价值。
老子的历史观是倒退的，其政治思想带有浓 重的复古倾向。但其另一面却是强烈的社会批判 精神。
古文引述： • “小国寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不进徙，虽有舟车，无 所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安 其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” ———《道德经· 第八十章》 • • • “大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈。” 《道德经· 第十八章》 ————《道德经· 第十九章》 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗。” 经· 第三章》 ————《道德 ————
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2.关于人与社会的认识 庄子否认人类群体生活的价值，认为人的一切社会关系都是人的桎梏。 3.关于生与死的认识 庄子认为人的生与死是一个自然的过程，死对于人来说，不仅不产生痛苦， 而且是彻底的解脱。 4.消极遁世的人生哲学 庄子认为人生在世最重要的是要保全自己的真性，即所谓养生。为达到养生、 达生的目的，人应该处于材与不材之间。庄子还认为，仅仅处于材与不材之间并 不够，人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，彻底摆脱现实社会中一切人际 关系的束缚和制约。
凭主观愿望和想象行事。道家“无为而治”思想作为一种治国之术，对后世 安邦治国影响很大。汉初以黄老之学治理国家，成就了“文景之治；”唐初 把道教定为国教，推行垂拱而治，出现了“贞观之治”。中国历史上的五大 太平盛世，都直接或间接是在道家理论指导下取得的。
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“就自然经济而言，自给自足的经济观念与‘道法自然’的哲学观、伦理观 是相得益彰的。事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例 如唐初)，经济的収展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在 看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计収展。…儒家、佛家或多或少地
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2.无是无非 庄子认为是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准。人类社会的治 与乱也是一相对的概念。 古文引述： “即使我与若辩之矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若 不吾胜，我果是也？而若果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非 也邪？” ———《庄子· 齐物论》 庄子无是无非的相对主义哲学固然有一定的道理，但庄子否认普遍的客观的 标准，则难免流于荒谬。
第四章 先秦道家思想
道家的创始人是老子。道家思想学说的核心 概念是“道”。道家思想的主要特点：
•认为道是宇宙万物的本源，是最理想的状态。
•把道作为价值判断的标准。
•在政治上主张无为而治。
第一节 老子
老子，战国时称老聃，春秋时期楚国人，曾仸周守藏吏，著有 《老子》（又称《道德经》）。 一、道论 老子创立了“道”为世界本体的学说。道是老子政治哲学的核心 概念。 1.常道和非常道 道可分为常道和非常道。常道即一般的道，“大道”；非常道是 由常到派生出来的具体的道，是特殊的道。常道是宇宙万物的本源。 古文引述： •“道可道，非常道；名可名，非常名。”————《道德经· 第一章》
对老子小国寡民社会的评价：
小国寡民是老子所描画的理想社会，它反映了中国古代社会自给 自足的生活方式。 就国家社会的管理模式而言，小国寡民社会十分类似于民主共和
制下的城邦政体。人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施
改革措施容易见效，意见也较易集中。人民素质提高，不必吹捧所谓 贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其
3.道法自然 古文引述： • “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
————《道德经· 第25章》
老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意 识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物
据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是
听仸万物自然而然収展着。
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道法自然是老子为我们提供的最高级的方法论。道法自然即道效 法、遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然觃律的。 道就是对自然欲求的顺应。仸何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺 应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁远背了这种自然欲求谁 就会同外界产生抵触。老子的“道”，就是客观觃律。老子的“德”， 就是按客观觃律办事。“道”和“德”之所以受到尊重和珍惜,是因为 它们不对万物施加命令和干涉,而是因仸万物的“自然”。在此蕴含了 我们看待世界的基本的认识论和方法论。
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老子认为道先于物质世界而存在，并且独立于物质世 界，是物质世界的本原。老子对世界的基本看法是，物质 世界产生于精神世界，世界不是统一于物质，而是统一于
精神。
古文引述： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” ————《道德经· 第25章》
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庄子的人生哲学，是那个历史时代士人面对现实社会感到无能为力的思想感 情的流露。庄子把人的一切社会关系都看作桎梏，有其追求自由的一面，但就其 主导方面而言，庄子的人生哲学绝不是积极迚取的人生哲学。庄子试图通过摆脱 现实社会的一切人际关系而获得个人的绝对自由，在事实上是不可能的。 • 庄子的社会批判精神 庄子用倒退的观点解释人类社会历史，并由此产生了十分强烈的社会批判精 神。庄子批判圣人乱天下，批判现实社会的伦理道德，否定人类社会长期积累下 来的历史经验。庄子的批判精神无疑很深刻，但却过于偏激，其片面性显而易见。
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庄子政治哲学中的相对主义观念 相对主义是庄子哲学的一个突出特点，《庄子.齐物论》集中阐述了庄子的相
对主义哲学思想。庄子的相对主义思想主要包括以下几个方面内容： 1.物无贵贱 庄子认为事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对的标 准。之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同用途，因而根本无法在不同种 类事物间判断优劣。 古文引述： “以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差 观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小来自百度文库，则万物莫不小。” ———《庄子· 秋水》
2.道是世界的本原 古文引述： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” ————《道德经· 第42章》 道生一，一是太极，或者说是老子用以代替道这一概念的数字表 示，即道是绝对无偶的。一生二，二是阴阳，“道”的本身包含着对 立 的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双 方 都包含在“一”中。二生三，三是由两个对立的方面相互矛盾冲突所 产 生的第三者，即天地人。三生万事万物。