聊斋志异之画皮

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•故事原型
西晋竺法护所译 唐人张读的志怪小说 《修行地道经· 学地品》 《宣室志》‚江南吴生‛篇
乃二八姝丽

男子有妇，端正面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬。虽有 见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺 是色，淫鬼，非人也。唯人血肉以为饮食。有人语夫：‚卿妇罗刹， 人皮于榻上，执彩笔而绘之 血肉为食。‛夫不信。人数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧， 出鼾声如眠。妇谓定寐，窃起出城潜于冢间。夫寻逐后。见妇脱衣及 诸宝饰却着一面。面色变恶，口出长牙，头上焰烧，眼赤如火，甚为 可畏。前近死人，手掴其肉，口齿食之；夫见如是，尔乃知之非人是 鬼，便还其家卧于床上。妇便寻还来趋夫床，复卧如故……于是颂曰： 变化人身如脱铠，作淫鬼形谐冢间。便啖死尸如食饭，夫尔乃知是罗 刹。
乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：‘食之！’陈红涨于 面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉 ——性格之坚韧，对丈夫之忠贞
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•人物分析之画皮女鬼
无名无姓，来历不明——‚女郎‛、‚早行远遁‛
容貌颇佳——‚急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐‛ 内在丑恶——‚蹑足而窗窥之，见一狞鬼‛ 伏法受诛——‚道士以木剑枭其首‛
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•故事原型
各色民间传说 唐人薛用弱《集异记〃崔韬》

崔韬，蒲州人也。旅游滁州，南抵历阳。晓发滁州，至仁义馆宿， 馆吏曰：‚此馆凶恶，幸无宿也。‛韬不听，……见一虎自门而入。 韬惊走，于暗处潜伏视之，见兽于中庭，脱去兽皮，见一女子，奇丽 严饰，升厅而上，乃就韬衾。……来日，韬取兽皮衣，弃厅后枯井中， 径登生床，裂生腹， 乃挈女子而去。后韬明经擢第，任宣城，时韬妻及男将赴任，与俱行。 掬生心而去 月余，复宿仁义馆。韬笑曰：‚此馆乃与子始会之地也。‛韬往视井 中，兽皮衣宛然如故。……既得，妻笑谓韬曰：‚妾试更着之。‛乃 下阶，将兽皮衣着之，才毕，乃化为虎，跳踯哮吼，奋而上厅，食子 及韬而去
聊斋志异
画皮
画皮
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•故事 原型
•女性 形象
•主旨 内涵
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•故事原型
自序：‚才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，
喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。 久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以 好聚，所集益夥。‛
《〈聊斋志异〉跋》：‚而于耳目所睹
记，里巷所流传，同人之籍录，又随笔撰 次而为此书。 其事多涉于神怪；其体仿历代志传；其论 赞或触时感事，而以劝以惩。‛
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•故事原型
曰：‚市上有疯者，时卧粪土中，试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿 怒也。‛二郎亦习知之，乃别道士，与嫂俱往。见乞人颠歌道上，鼻 涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：‚佳人爱我乎？‛陈告 以故。又大笑曰：‚人尽夫也，活之何为！‛陈固哀之。乃曰：‚异 哉！人死而乞活于我，我阎罗耶？‛怒以杖击陈，陈忍痛受之。市人 渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：‚食之！‛陈红涨于面， 有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下， 停结胸间。乞人大笑曰：‚佳人爱我哉！‛遂起，行已不顾。尾之， 入于庙中。迫而求之，不知所在，前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。 既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸， 家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕， 觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也， 在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱 挤。少懈，则气氤氲自缝中出，乃裂绺帛急束之。以手抚尸，渐温， 覆以衾裯。中夜启视，有鼻息矣。天明竟活。为言：‚恍惚若梦，但 觉腹隐痛耳。‛视破处，痂结如钱，寻愈。
作者深刻的人生体验和社会批判性，是一种显意 识。 作者身上深刻的封建文化烙印，是一种潜意识
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民间传说 & 前人小说与友人之纪录
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•故事原型
书生与女鬼的结合
‚虎皮井‛的传 说
‚太原王生‛被一个披着彩绘人皮的女鬼 迷惑，进而为其所残害，之后女鬼被道人 收服，王生最后因其妻子的赤忱之心复活。
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•故事原型
太原王生早行，遇一女郎，抱幞独奔，甚艰于步，急走趁之，乃二八 姝丽。心相爱乐，问：‚何夙夜踽踽独行？‛女曰：‚行道之人，不 能解愁忧，何劳相问。‛生曰：‚卿何愁忧？或可效力不辞也。‛女 黯然曰：‚父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪 也，将远遁耳。‛问：‚何之？‛曰：‚在亡之人，乌有定所。‛生 言：‚敝庐不远，即烦枉顾。‛女喜从之。 无何，至斋门，门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，则室门已闭。 蹑足而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯，铺人皮于榻上，执 彩笔而绘之。已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此 状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪 求救，请遣除之。‛ 取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢 入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。 妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首。身 变作浓烟 ，匝地作堆。道士出一葫芦，拔其塞，置烟中，飗飗然如 口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。 道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。
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•突出之处
以其言异，颇疑女 转思明明丽人，何至为妖 借魇禳以猎食者
门内杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦 铺人皮于榻上，执彩笔而绘之 举皮如振衣状，披于身
旧时代女性‚楷模‛
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•人物分析之陈氏
妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之 ——可见知礼
生已死，腔血狼藉。陈骇涕不敢声。明日使弟二郎奔 告道士 ——可见胆量与镇定 拜迎于门，哭求回生之法 ‚膝行而前‛，恳求那‚鼻涕三尺，秽不可近‛的疯 者 ——对丈夫的真心
•寓言化内涵
第一，作者通过狞鬼披人皮而扮成美妇，王生既不识妖，又不识忠言， 最终遭受祸害的故事，一笔写尽了深埋于人性的贪婪无厌。 揭示了社会上那些道貌岸然的伪君子，他们当面是人、背后是鬼，外 表和善、内心残忍，他们极善伪装，以伪装伺机害人，因此，世风日 下，人心不古。警戒人们不仅要用慧眼，善于识别这些人的伪装，还 不能轻信其花言巧语，更不能心存妄念。 第二，王生‚爱人之色而渔之‛，终被祸害，本是自作自受。但作者 却让其妻忍辱受人之唾，并肯定‚妻亦将食人之唾而甘之矣，天道好 还，但愚而迷者不悟耳。‛这其中潜在地流露出了作者的男权意识。 作者提醒人们，女人的价值在于美艳，而其危险也在于美艳，红颜是 祸水。
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•人物分析
• 其用美貌蛊惑王生，取得同情要依靠美丽的外表来获取 并达到目的。 • 王生的妻子的善良的，为了救活丈夫，可以忍受乞丐的 调戏侮辱，也可以吞下恶心肮脏的残物。 • 有了美貌可以取悦男子，为了救活丈夫忍辱负重，红颜 祸水讲的是美丽的妖女，三从四德讲的是陈氏。她们统统 的被男子操控着，没有男子存活下去。因为男子的存在她 们自身才存在价值。 《画皮》里的女子什么也没有得到,承受的只有受辱;王生 什么也没有失去,‚恍惚若梦,但觉腹隐痛耳‛,只是一场梦, 一场虚惊。