日常生活审美化
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• （3）分化：货币经济和劳动分工，推动了社会阶层的分 化和阶层之间的流动（身份的建构）。 • （4）产业化：机械复制、大众传媒和文化工业（时尚的 产业化：加速了时尚的生产、传播、流通与消费）。
（5）现代性的后果
• （1）主体的碎片化（异化、物化）：渴望持续的稳定感 和自我认同感 • （2）社会体制的压抑：现代生活最深层次的问题来源于 个人在社会压力、传统习惯、外来文化、生活方式面前保 持个人的独立和个性要求 • （3）消费主义：新的享乐主义消费群体已经形成，他们 的需求不再受到“需求经济”的约束，而是受到“欲望和梦 想经济”的约束，或者对新事物和新体验的渴望的约束 （拜物教与求新的渴望）。
二、日常生活审美化的现代性反思
• 1、现代 • 现代是指中世纪结束、文艺复兴以来的西方历史，作为一 个历史概念，则更多的是指17到18世纪启蒙运动以来的成 熟的资产阶级政治和文化。
2、现代性
• （1）何谓现代性 • 是指资本主义市场经济走向成熟的现代化过程中，与它的 经济层面大体相适应的意识形态建构。 • 它是17世纪理性主义和18世纪启蒙运动的思想遗产，同样 也是19世纪工业革命，以及20世纪，特别是20世纪后半 叶对工业革命长久进行反思的产物。 • 现在“现代性”的使用不仅涉及历史、美术、文学批评领 域，而且涉及经济、政治和广告领域，成了一个复杂的矛 盾体。
（6）现代性与认同
• Identity ：同一性；身份；属性；认同。 • 认同的三个层面： • （1）主体性的反思意识（自我与他者）； • （2）归属感的需求（文化、信仰、共同体）； • （3）社会文化层面（性别、族裔、种族、阶级）。
(7)现代性的反思
• 波德莱尔：现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一 半，另一半是永恒和不变 • 德国社会学家韦伯： “现代性的铁屋子” • 他强调，历史上笼罩在神圣光彩里的理性，从根本上说体 现的是种工具性质，期望在最大限度上把握和征服自然， 从而压迫人性，使人为物役，本应为人所用的科学，反客 为主，倒过来成为至高无上的权威。 • (尼采)：“谁要解放艺术，恢复艺术的不容亵渎的神圣性， 他首先必须使自己摆脱现代心灵”
日常生活审美化与现代性
• 日常生活审美应的两个层面： • 一是艺术和审美进入日常生活，被日常生活化。 • 二是日常生活中的一切、特别是大工业批量生产中的产品 以及环境被审美化。 • 现实生活中的日常生活审美化 • 香车、豪宅、时尚、美人 • 作为女性专利，甚或男性也时而掺入进来的美发、美容、 美甲再到美体
（四）日常生活审美化的评价
• 1、正面描述
• 占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏 剧、绘画、雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审 美、艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、 电视连续剧、居室装修等，艺术活动的场所也已经远远溢 出与大众的日常生活隔离的高雅艺术场馆，深入到日常生 活空间。
（2）现代性的发展
• 第一阶段，从16世纪初到18世纪末，这是现代性的启蒙阶 段。是现代公众和现代交往意识的形成期，是现代性体验 的形成时期，这种体验超越了地理和族性、阶级和国家、 宗教和意识形态的界限。
• 第二阶段是18世纪80年代至90年代法国大革命以后，现 代国家建立起来了，现代性给人们一种全新的感觉，但是 与现代性相关的奇遇感、失落感和不安感也随之产生。 • 第三阶段，20世纪的现代性的范围更加广泛，尤其是在文 化领域，文化休闲超越了18、19世纪贵族、中产阶级意义 上的休闲活动，变成大众狂欢，社会充斥着机械复制的文 化形式，造就了无灵韵的文化，形成了文化产业。
一、日常生活审美化
• （一）日常生活审美化的内涵 • 1、它是指“一战”以来产生了达达主义、先锋派和超现 实主义运动等等的艺术类亚文化 • 它们一方面消解了艺术作品的神圣性，造成经典高雅文化 艺术的衰落；一方面进而消解了艺术与日常生活之间的界 限，导致艺术可以出现在任何地方、任何事物之上。
达达主义与先锋派
• 达达主义艺术运动是1916年至1923年间出现于法国、德 国和瑞士的一种绘画风格。由一群年轻的艺术家和反战人 士领导，他们通过反美学的作品和抗议活动表达了他们对 资产阶级价值观和第一次世界大战的绝望。
• 达达主义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除 传统的文化和美学形式发现真正的现实。
• 先锋派它包括了“象征主义，超现实主义意识流派，荒诞 派等等。其倾向就是反映现代西方社会中个人与社会，人 与人，人与自然，个人与自我间的畸形的异化关系，及由 此产生的精神创伤，变态心理，悲观情绪和虚无意识
4、小资情调
• 第一：小资情调追求生活品味并要关注文化；
• 第二：小资情调的人最最喜欢标榜自己的浪漫，是那种都 市化的浪漫。
• 第三：小资情调并不仅仅出现在小资阶层，它也经常出现 在富人阶层、中资阶层和工薪阶层。
5、上海的小资文化
• • • • “小资产阶级情调” “小资入门攻略” 小资吃法、穿法、玩法，以及爱看的书和电影 今天人们在文化意义上使用“小资”这个词，它指的是在 生活方式、情趣爱好上有着一些相同点的特定的人群。
《上海壹周》致读者的话：
• 一周一次，我们说着城市，说着与之相关的生活，说着心 情和思想。所以始终，我们都在关注着久居或者路过的人 们。 • 我们有简单的愿望，也需要巨大的努力。用思考来打动 你，用资讯来诱惑你，用品位来寻找你。城市或许会不可 避免地走向庞杂，但在每一个一周里，我们只需要丰富的 简单。 • 我们用悠游城市的眼光去发现，然后与你分享。你的眼 光在回望，最终你能看到，在这份报纸中间，你的想法若 隐若现，你的心情有时流露，你的选择有了参照点。 • 在城市的穿行中，独特一直是我们珍爱的品质。或许这 同时可以说明，为什么现在这份报纸是目前上海这个城市 庞大的白领阶层必读的原因。
• 可以说，今天的审美/艺术活动更多地发生在城市广场、 购物中心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严 格界限的社会空间和生活场所，在这些场所中，文化活动、 审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格界限。 ——陶东风：《日常生活审美化与文化研究的兴起》
2、负面评价 • 日常生活审美化是从西方学者布迪厄、费瑟斯通等人那里 来的概念，它只是对当代中国多层面文化冲突的简单概括， 是一厢情愿的理论乌托邦，说它是一种粉饰现实的理论也 许有伤恕道 • 但事实上日常生活审美化以感官享乐为旨归，故它的审美 价值观从根本上说是非审美甚至是反审美的，是以审美为 名的消费主义、享乐主义的理论变种。 • (童庆炳《“日常生活审美化”与文艺学》 ）
2、艺术化生存与时尚逻辑 • 艺术的生活化：艺术界对艺术和日常生活的有意识消解， 如行为艺术、装置艺术、街头时尚等。 • 生活的艺术化：标新立异的生活风尚——对庸俗生活的抵 制，对精神生活的冒险。 • 消费主义的时尚逻辑：“它作为文化象征扮演起激进时尚 的角色，使得文化大众享受奢侈的‘自由’生活方式
• 现代性就是过渡，短暂，偶然，就是艺术的一半， 另一半是永恒和不变。
• 流动的现代性为时尚提供了充分的社会条件和文 化土壤，时尚变化的速度、传播的范围、影响的 深度都远远超过了自给自足的、相对封闭的传统 社会 。
（4）现代性的特征
• （1）去传统：一切坚固的东西都烟消云散了（流动性）。
• （2）祛魅：生活的世俗化与合理化（精于计算的享乐主 义）。
• 他们是有着浪漫情调的大学生、研究生，
• 是大学毕业后到外资公司和其他待遇优厚的国营与私企工 作的白领，
• 是都市中的单身贵族，
• 是在网络上终日游荡进行情感冒险的另类，
• 是自由度相对较高的记者、编辑、名不见经传的艺术家，
3、小资的标准
• 硬件标准：有文化修养，受过高等教育（甚至是受过欧美 文化的熏染，日常语言中常常夹杂几句洋文），经济属于 高于普通百姓的中产阶层； • 软件标准：体现为这一群体特有的品位、情趣、格调，统 称为“小资情调” • （盛慧主编：《打开小资的玫瑰门》）。
第3、上海拥有一批全国知名的小资作家
• 上海小资的作家，在小说中创造了许多小资人物形象，也 描述了大量小资生活方式，导致了现实生活的人掀起了阵 阵模仿小说主人公生活的热潮，又使上海这座城市变得更 加小资起来，这股小资的情调在全国各大城市中风靡起来。
（三）日常审美化的特征
• 1、审美幻象 • 影像的盛行：大批量的生产指向消费、闲暇和服务，同时符 号商品、影像、信息等的生产也得到急速的增长。 • 美的幻象：表层的物质的审美化，超现实性、娱乐性。
第2、上海拥有几份最小资的文化报纸
• 《申江服务导报》 • 创刊于1998年1月1日，是由解放日报主办的一份的综合 性文化娱乐周报 • 《上海星期三》 • 文汇新民联合报业集团在2000年5月17日创办的一份跟 《申江服务导报》相同类型的报纸 • 《上海壹周》则属于上海文艺出版社的旗下，诞生时间稍 晚，于2000年10月12日创刊。 • 小资报纸的兴盛在某种意义上它们弱化了国家政治生活在 普通民众日常生活间的主体影响，塑造了一个类似于中产 阶级的社会中间群体
Βιβλιοθήκη Baidu
（3）现代性的两个层面
• 一是它的物质和工具层面，这一方面我们见证了科学进步 导致生产方式的突飞猛进，其结果最终是物质生活水平前 所未有的大提高。我们今天所说的“现代化”，指的不是 别的，就是“现代性”的上述形式。
• 另一方面，现代性更有它的价值和道德层面，它是启蒙运 动的自由、平等、博爱理念，也是康德鼎力鼓吹的自由思 考而不人云亦云的人文精神。
• 三份报纸的目标读者都定位在都市白领、大中学生等青年 读者，为迎合广大读者口味，报道的也多是一些跟吃、喝、 玩、乐等小资情调有关的内容： • 撰稿人的署名 • 小兹、小引、小木、小文、资深美女、铅笔小岚、阿黛儿、 达娃、大怪、六翼魔女、东西先生、江小鱼、剪刀手、罗 嗦、一月、一为、若隐、优优（或尤尤、YOYO）、淼淼、 谁谁谁、酸菜鱼、大醉虾、叉烧包、花卷、苹果派、棒棒 糖、走走、走走看看、非洲小鹿、摩摩猫、烟草、汉草、 草木、今晚有雪、千江月、冬之心、透明的戒指……
（二）我国当代社会的日常生活审美化——小资现象
• 我国已明显进入了大众传媒时代，以公共产业形式出现的 小说、电影、电视节目、流行音乐、音像制品等文化艺术 产品，正在依托高新科技和新兴传媒，借助经济全球化引 发的文化资源跨地区配置和文艺产品跨文化营销态势，构 成我们时代特有的日常生活审美化景观。
1、什么是小资？
• 2、日常生活审美化是指与此同时生活向艺术作品逆向转 化。大众消费文化的发展，追求新的趣味和新的情感体验， 由此塑造与众不同的生活风格，本身就是消费文化的核心 所在。
• 3、日常生活审美化是指深深渗透入当代社会日常生活结 构的符号和图像。 • 符号和图像的迅猛发展，商品的抽象交换价值与日俱增占 据主导地位。图像通过广告等等媒介的商业操纵，是在持 续不断重构当代都市的欲望。
• 有点钱又有点闲（传统的理解） • 生活情调或品味（流行的理解）
• 小资们大多是忧郁和含蓄的，他们本质上向往稳定的生活， 但又经常把自己装扮成漂泊者和流浪者，并以此来标榜自 己的与众不同。
• 从“小资”到“白领” • 从“先锋”到“炫酷” • 传达某种认同归属和追求优越的心理体验及其满足
2、小资可能是哪些人？
• • 小资一族，有点像白领但又并非完全像，一般都受过高等 教育，收入高于普通民众，非正式场合喜欢穿休闲服的品 牌服装，有喝咖啡或红酒等的固定喜好，比较钟情于艺术， 不屑与流行为伍
第1、上海拥有许多最小资的地方
• 在这些地方往往有很多充满小资情调的场所，如商店、咖 啡馆、酒吧、红茶坊等. • “逛一路的商店，喝一下午的咖啡，买一袋的时装” • 工作之余，到咖啡馆品一杯浓浓香味的咖啡，主要是不加 糖的咖啡，一个人对着玻璃窗发呆，又或者和陪同前来的 一两个朋友轻声交谈，将都市人那条绷得紧紧的神经暂时 松弛下来，已经成为上海大多数小资所标榜的一种生活方 式之一。
（5）现代性的后果
• （1）主体的碎片化（异化、物化）：渴望持续的稳定感 和自我认同感 • （2）社会体制的压抑：现代生活最深层次的问题来源于 个人在社会压力、传统习惯、外来文化、生活方式面前保 持个人的独立和个性要求 • （3）消费主义：新的享乐主义消费群体已经形成，他们 的需求不再受到“需求经济”的约束，而是受到“欲望和梦 想经济”的约束，或者对新事物和新体验的渴望的约束 （拜物教与求新的渴望）。
二、日常生活审美化的现代性反思
• 1、现代 • 现代是指中世纪结束、文艺复兴以来的西方历史，作为一 个历史概念，则更多的是指17到18世纪启蒙运动以来的成 熟的资产阶级政治和文化。
2、现代性
• （1）何谓现代性 • 是指资本主义市场经济走向成熟的现代化过程中，与它的 经济层面大体相适应的意识形态建构。 • 它是17世纪理性主义和18世纪启蒙运动的思想遗产，同样 也是19世纪工业革命，以及20世纪，特别是20世纪后半 叶对工业革命长久进行反思的产物。 • 现在“现代性”的使用不仅涉及历史、美术、文学批评领 域，而且涉及经济、政治和广告领域，成了一个复杂的矛 盾体。
（6）现代性与认同
• Identity ：同一性；身份；属性；认同。 • 认同的三个层面： • （1）主体性的反思意识（自我与他者）； • （2）归属感的需求（文化、信仰、共同体）； • （3）社会文化层面（性别、族裔、种族、阶级）。
(7)现代性的反思
• 波德莱尔：现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一 半，另一半是永恒和不变 • 德国社会学家韦伯： “现代性的铁屋子” • 他强调，历史上笼罩在神圣光彩里的理性，从根本上说体 现的是种工具性质，期望在最大限度上把握和征服自然， 从而压迫人性，使人为物役，本应为人所用的科学，反客 为主，倒过来成为至高无上的权威。 • (尼采)：“谁要解放艺术，恢复艺术的不容亵渎的神圣性， 他首先必须使自己摆脱现代心灵”
日常生活审美化与现代性
• 日常生活审美应的两个层面： • 一是艺术和审美进入日常生活，被日常生活化。 • 二是日常生活中的一切、特别是大工业批量生产中的产品 以及环境被审美化。 • 现实生活中的日常生活审美化 • 香车、豪宅、时尚、美人 • 作为女性专利，甚或男性也时而掺入进来的美发、美容、 美甲再到美体
（四）日常生活审美化的评价
• 1、正面描述
• 占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏 剧、绘画、雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审 美、艺术活动，如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、 电视连续剧、居室装修等，艺术活动的场所也已经远远溢 出与大众的日常生活隔离的高雅艺术场馆，深入到日常生 活空间。
（2）现代性的发展
• 第一阶段，从16世纪初到18世纪末，这是现代性的启蒙阶 段。是现代公众和现代交往意识的形成期，是现代性体验 的形成时期，这种体验超越了地理和族性、阶级和国家、 宗教和意识形态的界限。
• 第二阶段是18世纪80年代至90年代法国大革命以后，现 代国家建立起来了，现代性给人们一种全新的感觉，但是 与现代性相关的奇遇感、失落感和不安感也随之产生。 • 第三阶段，20世纪的现代性的范围更加广泛，尤其是在文 化领域，文化休闲超越了18、19世纪贵族、中产阶级意义 上的休闲活动，变成大众狂欢，社会充斥着机械复制的文 化形式，造就了无灵韵的文化，形成了文化产业。
一、日常生活审美化
• （一）日常生活审美化的内涵 • 1、它是指“一战”以来产生了达达主义、先锋派和超现 实主义运动等等的艺术类亚文化 • 它们一方面消解了艺术作品的神圣性，造成经典高雅文化 艺术的衰落；一方面进而消解了艺术与日常生活之间的界 限，导致艺术可以出现在任何地方、任何事物之上。
达达主义与先锋派
• 达达主义艺术运动是1916年至1923年间出现于法国、德 国和瑞士的一种绘画风格。由一群年轻的艺术家和反战人 士领导，他们通过反美学的作品和抗议活动表达了他们对 资产阶级价值观和第一次世界大战的绝望。
• 达达主义是一种无政府主义的艺术运动，它试图通过废除 传统的文化和美学形式发现真正的现实。
• 先锋派它包括了“象征主义，超现实主义意识流派，荒诞 派等等。其倾向就是反映现代西方社会中个人与社会，人 与人，人与自然，个人与自我间的畸形的异化关系，及由 此产生的精神创伤，变态心理，悲观情绪和虚无意识
4、小资情调
• 第一：小资情调追求生活品味并要关注文化；
• 第二：小资情调的人最最喜欢标榜自己的浪漫，是那种都 市化的浪漫。
• 第三：小资情调并不仅仅出现在小资阶层，它也经常出现 在富人阶层、中资阶层和工薪阶层。
5、上海的小资文化
• • • • “小资产阶级情调” “小资入门攻略” 小资吃法、穿法、玩法，以及爱看的书和电影 今天人们在文化意义上使用“小资”这个词，它指的是在 生活方式、情趣爱好上有着一些相同点的特定的人群。
《上海壹周》致读者的话：
• 一周一次，我们说着城市，说着与之相关的生活，说着心 情和思想。所以始终，我们都在关注着久居或者路过的人 们。 • 我们有简单的愿望，也需要巨大的努力。用思考来打动 你，用资讯来诱惑你，用品位来寻找你。城市或许会不可 避免地走向庞杂，但在每一个一周里，我们只需要丰富的 简单。 • 我们用悠游城市的眼光去发现，然后与你分享。你的眼 光在回望，最终你能看到，在这份报纸中间，你的想法若 隐若现，你的心情有时流露，你的选择有了参照点。 • 在城市的穿行中，独特一直是我们珍爱的品质。或许这 同时可以说明，为什么现在这份报纸是目前上海这个城市 庞大的白领阶层必读的原因。
• 可以说，今天的审美/艺术活动更多地发生在城市广场、 购物中心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严 格界限的社会空间和生活场所，在这些场所中，文化活动、 审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格界限。 ——陶东风：《日常生活审美化与文化研究的兴起》
2、负面评价 • 日常生活审美化是从西方学者布迪厄、费瑟斯通等人那里 来的概念，它只是对当代中国多层面文化冲突的简单概括， 是一厢情愿的理论乌托邦，说它是一种粉饰现实的理论也 许有伤恕道 • 但事实上日常生活审美化以感官享乐为旨归，故它的审美 价值观从根本上说是非审美甚至是反审美的，是以审美为 名的消费主义、享乐主义的理论变种。 • (童庆炳《“日常生活审美化”与文艺学》 ）
2、艺术化生存与时尚逻辑 • 艺术的生活化：艺术界对艺术和日常生活的有意识消解， 如行为艺术、装置艺术、街头时尚等。 • 生活的艺术化：标新立异的生活风尚——对庸俗生活的抵 制，对精神生活的冒险。 • 消费主义的时尚逻辑：“它作为文化象征扮演起激进时尚 的角色，使得文化大众享受奢侈的‘自由’生活方式
• 现代性就是过渡，短暂，偶然，就是艺术的一半， 另一半是永恒和不变。
• 流动的现代性为时尚提供了充分的社会条件和文 化土壤，时尚变化的速度、传播的范围、影响的 深度都远远超过了自给自足的、相对封闭的传统 社会 。
（4）现代性的特征
• （1）去传统：一切坚固的东西都烟消云散了（流动性）。
• （2）祛魅：生活的世俗化与合理化（精于计算的享乐主 义）。
• 他们是有着浪漫情调的大学生、研究生，
• 是大学毕业后到外资公司和其他待遇优厚的国营与私企工 作的白领，
• 是都市中的单身贵族，
• 是在网络上终日游荡进行情感冒险的另类，
• 是自由度相对较高的记者、编辑、名不见经传的艺术家，
3、小资的标准
• 硬件标准：有文化修养，受过高等教育（甚至是受过欧美 文化的熏染，日常语言中常常夹杂几句洋文），经济属于 高于普通百姓的中产阶层； • 软件标准：体现为这一群体特有的品位、情趣、格调，统 称为“小资情调” • （盛慧主编：《打开小资的玫瑰门》）。
第3、上海拥有一批全国知名的小资作家
• 上海小资的作家，在小说中创造了许多小资人物形象，也 描述了大量小资生活方式，导致了现实生活的人掀起了阵 阵模仿小说主人公生活的热潮，又使上海这座城市变得更 加小资起来，这股小资的情调在全国各大城市中风靡起来。
（三）日常审美化的特征
• 1、审美幻象 • 影像的盛行：大批量的生产指向消费、闲暇和服务，同时符 号商品、影像、信息等的生产也得到急速的增长。 • 美的幻象：表层的物质的审美化，超现实性、娱乐性。
第2、上海拥有几份最小资的文化报纸
• 《申江服务导报》 • 创刊于1998年1月1日，是由解放日报主办的一份的综合 性文化娱乐周报 • 《上海星期三》 • 文汇新民联合报业集团在2000年5月17日创办的一份跟 《申江服务导报》相同类型的报纸 • 《上海壹周》则属于上海文艺出版社的旗下，诞生时间稍 晚，于2000年10月12日创刊。 • 小资报纸的兴盛在某种意义上它们弱化了国家政治生活在 普通民众日常生活间的主体影响，塑造了一个类似于中产 阶级的社会中间群体
Βιβλιοθήκη Baidu
（3）现代性的两个层面
• 一是它的物质和工具层面，这一方面我们见证了科学进步 导致生产方式的突飞猛进，其结果最终是物质生活水平前 所未有的大提高。我们今天所说的“现代化”，指的不是 别的，就是“现代性”的上述形式。
• 另一方面，现代性更有它的价值和道德层面，它是启蒙运 动的自由、平等、博爱理念，也是康德鼎力鼓吹的自由思 考而不人云亦云的人文精神。
• 三份报纸的目标读者都定位在都市白领、大中学生等青年 读者，为迎合广大读者口味，报道的也多是一些跟吃、喝、 玩、乐等小资情调有关的内容： • 撰稿人的署名 • 小兹、小引、小木、小文、资深美女、铅笔小岚、阿黛儿、 达娃、大怪、六翼魔女、东西先生、江小鱼、剪刀手、罗 嗦、一月、一为、若隐、优优（或尤尤、YOYO）、淼淼、 谁谁谁、酸菜鱼、大醉虾、叉烧包、花卷、苹果派、棒棒 糖、走走、走走看看、非洲小鹿、摩摩猫、烟草、汉草、 草木、今晚有雪、千江月、冬之心、透明的戒指……
（二）我国当代社会的日常生活审美化——小资现象
• 我国已明显进入了大众传媒时代，以公共产业形式出现的 小说、电影、电视节目、流行音乐、音像制品等文化艺术 产品，正在依托高新科技和新兴传媒，借助经济全球化引 发的文化资源跨地区配置和文艺产品跨文化营销态势，构 成我们时代特有的日常生活审美化景观。
1、什么是小资？
• 2、日常生活审美化是指与此同时生活向艺术作品逆向转 化。大众消费文化的发展，追求新的趣味和新的情感体验， 由此塑造与众不同的生活风格，本身就是消费文化的核心 所在。
• 3、日常生活审美化是指深深渗透入当代社会日常生活结 构的符号和图像。 • 符号和图像的迅猛发展，商品的抽象交换价值与日俱增占 据主导地位。图像通过广告等等媒介的商业操纵，是在持 续不断重构当代都市的欲望。
• 有点钱又有点闲（传统的理解） • 生活情调或品味（流行的理解）
• 小资们大多是忧郁和含蓄的，他们本质上向往稳定的生活， 但又经常把自己装扮成漂泊者和流浪者，并以此来标榜自 己的与众不同。
• 从“小资”到“白领” • 从“先锋”到“炫酷” • 传达某种认同归属和追求优越的心理体验及其满足
2、小资可能是哪些人？
• • 小资一族，有点像白领但又并非完全像，一般都受过高等 教育，收入高于普通民众，非正式场合喜欢穿休闲服的品 牌服装，有喝咖啡或红酒等的固定喜好，比较钟情于艺术， 不屑与流行为伍
第1、上海拥有许多最小资的地方
• 在这些地方往往有很多充满小资情调的场所，如商店、咖 啡馆、酒吧、红茶坊等. • “逛一路的商店，喝一下午的咖啡，买一袋的时装” • 工作之余，到咖啡馆品一杯浓浓香味的咖啡，主要是不加 糖的咖啡，一个人对着玻璃窗发呆，又或者和陪同前来的 一两个朋友轻声交谈，将都市人那条绷得紧紧的神经暂时 松弛下来，已经成为上海大多数小资所标榜的一种生活方 式之一。