《孟子》选读之《民为贵》

【第五则译文】
孟子说：“仁德的言语不如仁德的 声望那样深入人心，好的政令不如 好的教育那样赢得民众。好的政令， 百姓害怕（违背）它；良好的教育， 百姓乐于接受它。良好的政令只能 聚敛到百姓的财富，良好的教育能 赢得民心的拥护。”
研讨6：法治和德治有何不同？
法家重政令法治，儒家重教育德治；政 令法治治人，教育德治治心： 治人人畏， 治心心服。以儒者的眼光来看，心服才 是真服。因此，法治是不得已而为之， 德治才是根本所在。 “百年大计，教育为本。” 这是德治。 “严厉打击刑事犯罪活动。” 这是法 治。 德治法治双管齐下，天下才能大治。
【课文研读】
【第一则译文 】 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土 神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心 的做天子，得到天子欢心的做国君，得到 国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神, 国家就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净， 祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那 就改立土神谷神。”
探究1：“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是 王道思想还是民本思想？
【第二则译文】
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君 主纣，有这样的事吗？” 孟子回答说：“传言中有这样的事。” 齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？” 孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子， 杀害义士的人被称作残，残贼一类的人， 被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听 说过这是弑杀君主一类的事情。”
4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什 么不同？孟子的主张反映了什么思想？
1）万章的看法：在禅让制的时代，这 一代的君权是由上一代的天子授与的。 2）孟子的看法：天子个人并没有权力 把天下 拿来授与谁，只有上天和下民 （老百姓）才有这个权力。
5、“善政”与“善教”有什么区别？
（善政得民财，善教得民心。）
研讨4：怎样看待“天下—民—民心—仁政”的关 系？
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1） 失去天下，首先是失去了民心。 2）得民心者得天下，失民心者失天下。 3）仁政得民心，不仁则失民心。 4）孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是 因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下 之道是得人民、得人民之道，而得民心、得 民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指 出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天 下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷 于死亡。
“民为贵，社稷次之，君为轻”体 现的是民本思想。从“民为贵”这 句话就可以看出是提倡“以民为 本”，从“君为轻”可以看出是与 王道思想完全相反的观点。
研讨2：如何解读 “民为贵，社稷次之，君为轻” ？ 1） “民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子 提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一 位，国家其次，君在最后。 这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国 家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的， “君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主 次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。 民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之 上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的 利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑 上来说，必须置民众的地位于国家之上。
研讨3：如何解读这段文字？
“臣弑其君，可乎？”因为儒家有“君 君”“臣臣”“父父”“子子”之学说，齐 宣王自以为这招是拿儒家的矛戳儒家的盾。 “闻诛一夫，未闻弑君也。”孟子耐心的对 齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义 的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质 的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把 独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！” 这段文字体现了儒家思想中的君权合法有限 性理论和革命性思想。
去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天 下诸 侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里 去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里 去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以 你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。 如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那 就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过： ‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我 们老百姓的所 听。’说的正是这个意思。”
2）“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是孟子 心目中理想的政治原则。 “民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高 无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度， 从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人 民。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神， 山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家 的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国 家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。 作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制 度也好、
研讨5：君权谁授？（国君的权力是谁给的？）
孟子认为天子个人并没有权力把天下拿来授与 谁，而只有上天和下民（老百姓）才有 这个权 力。 从孟子分析的舜的情况来看，舜之所以最 终 “之中国，践天子位”，完全是因为“天下 诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不 之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄 歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是 “民授”。 从根本上来说，是民授而不是神授、天授，当 然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，
启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以 说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是 什么时代，每一个当权者都应该善待百姓， 因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富， 才能天下兴。
《孟子》选读第五课
民为贵
邹城市兖矿一中 刘永芳 2012年12月3日
诵读课文，整体感知。
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ （国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更 换的。故百姓最为重要。） 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ （ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。） 3、在第三则选文中，孟子是怎样论证“得天下”与 “失天下”的？ （得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下， 不仁则失。 ）
宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的， 所以社稷的地位次于人民。 “君为轻”，是说相对于民与社稷来说， 君的地位并不那么重要。君的地位与权力是 民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与 民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础， 很难设想一个国家可以既没有山川大地，又 没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家 死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是 没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君 的地位也不能跟社稷相提并论。
3） 得到广大人民的任命，才有资格做天子；得 到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命， 才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来 说，都是来自于民众。 君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应 该将他罢免、撤换！ 在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有 欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱 水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵 了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和 灵位，重新改造、撤换。
【第四则译文】 万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？” 孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。” 万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的 呢？” 孟子回答说：“天授与的。” 万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？” 孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示 罢了。” 万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的 呢？” 孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强 迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但
【第三则译文】
孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了 人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下 是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民 是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心 是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌 的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是 水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来 鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤 武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好 仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想 称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害 了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如 果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在 仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上 说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢 了。’说的就是这种情况啊。”
侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人。 从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开 介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不 说话，拿行动和事情来表示罢了。” 万章说：“请问：推荐给天，天接受了；公开介 绍给老百姓，老百姓也接受了。是怎么回事 呢？” 孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用， 这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好， 老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与 他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天 下 授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭 一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后， 舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边
研讨7：孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 的方略是一致的吗？请结合历史原因与现实条 件谈谈你的理解。 孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依 据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政 论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想 与当代的以德治国又有根本区别，民本思想 进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级 治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想 及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有 一定的