第六章--认识的本质和过程
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马克思主义哲学原理（第三版）
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马克思主义哲学原理（第三版）
高等学校思想政治理论课重点教材
三、认识过程是从感性认识到理性认识和从理性认识到实践
在实践的基础上，从感性认识到理性认识，再从 由理性认识到实践，实践、认识、再实践、再认 识，循环往复以至无穷，这是认识发展的辩证过 程。 实际上，存在着两种认识过程：一是从感性认识 到理性认识，再从理性认识到实践的具体的认识 过程；二是实践、认识、再实践、再认识，循环 往复以至无穷的认识发展的总过程。
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认识的个体发生和认识的种系发生之间存在着密 切的联系，认识的个体发生以简略、概括、浓缩的 形式再现认识的种系发生过程，犹如认识种系发生 的“缩影”。这表明，认识的个体发生与认识的种 系发生具有一种“重演”的关系。认识的个体发生 对认识种系发生的重演关系，表明了认识的种系发 生对每一代个体认识的发生在方向和过程上的制约 关系和决定作用。
● 认识的具体过程和认识发展的总过程 ● 辩证思维的基本方法 ● 真理及其绝对性和相对性 ● 实践是检验真理的根本标准
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一、实践是认识的基础 （一）实践是认识发生的基础
要理解实践是认识的基础，首先要从认识的发生谈起。所 谓认识的发生是指人的认识能力从无到有的发生过程。马 克思主义哲学从实践出发，把认识发生的自然因素和社会 因素结合起来，认为劳动在认识的发生中起着决定作用。 人的认识能力的形成，归根结底取决于人所特有的实践活 动。人的实践是以自觉目的性为特征的改造世界的活动， 它要求人们形成关于对象本质和规律的知识，并以此为基 础确定实践活动的目标和方案。这就提出了人以观念方式 把握世界的需要，即提出了认识世界的必要性。同时，实 践又使认识的发生具有了可能性。
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从感性认识上升到理性认识的条件
（1）
要观察现象，尽可能地占有丰富的感性材料，这 是实现由感性认识上升到理性认识的前提条件。
（2）
在观察现象的基础上，对大量的感性材料进行 “去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里” 的分析，对它们之间的相互关系进行科学的研究， 即运用抽象思维的方法，从混沌的表象中提炼出 本质的规定，把个别现象中蕴涵的一般本质揭示 和概括出来。
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主体对客体的反映离不开建构。从信息相互作用的角度 看，建构确实是体现主体能动性的认识环节；从认识形 成过程的角度看，建构是主体在思维中对客体信息的重 构过程。 认识活动中的建构与虚拟有着密切的关系。 从哲学的视角看，虚拟就是以“代码”的形式来表达和 合成事物及其功能。人对世界的虚拟随着表达形式的发 展而不断发展，但是，不管虚拟形式发生什么样的变化， 虚拟是立足于反映基础之上的认识能动性的高度体现， 这一本质特征不会变。
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（一）从感性认识到理性认识 感性认识是认识的初级阶段，是对事物的现象、 外部联系的认识，包括感觉、知觉和表象三种基 本形式。 所谓感觉，是人通过感觉器官对事物的个别属性 和个别方面的反映； 知觉是多种感觉组合而成的整体，是对事物整体 形象的反映； 表象是人脑对过去感觉、知觉的回忆和再现，是 曾经作用于人的感觉器官的客观对象形象的再现 和重组。
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四、非理性因素在认识过程中的作用
（一）非认知因素在认识过程中的作用
在人的知、情、意这三类意识要素中，“知”包括主体的 理性直观、理性思维能力，属于人的理性因素。“情”和 “意”，即情感和意志包括冲动、欲望、本能等一般不以 理性思维为基础，在主体结构中属于非理智、非认知的方 面，因而被称为“非理性”因素；同时，人们还时常把认 识过程中不能被逻辑思维的概念所包含的心理形式，如幻 想、想象、顿悟、直觉、灵感等，也包含在“非理性”因 素中。 情感、意志等非理性因素本身不属于人的认识能力，但 对人的认识活动的发动与停止，对认识能力的发挥与抑制 起着重要的控制和调节的作用。 意志不仅是人们为实现某种目的而克服困难的主观条件， 而且对调控人们的情感也起着重要作用。
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（二）认识是反映、选择和建构的统一
马克思主义哲学把科学的实践观、“合理形态”的辩 证法引入认识论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可 知主义怀疑论，而且克服了旧唯物主义直观反映论的 缺陷，创立了能动的反映论。 人与世界的关系首先是改造与被改造的关系，在此基 础上才产生出反映与被反映的关系。 同时，人对世界的能动反映是充满矛盾运动的辩证 过程，“认识是思维对客体的永远的、无止境的接近。
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（三）认识对实践的相对独立性
认识依赖于实践，但在认识活动和发展过程又有相对独立 性，遵循特殊的规律。作为主体以观念的形式把握客体的 活动，认识可能与实践完全同步进行，也可以在直接的实 践之后认识客体，或超前于直接的实践之后塑造客体。 认识相对独立性的突出表现就是，认识能够反过来指导实 践。 认识反作用于实践有两种情况： 一是正确的认识指导实践会使实践顺利进行，并达到预期的 目的； 二是错误的认识指导实践会对实践产生消极乃至破坏性的作 用，使实践失败。
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理性认识是认识的高级阶段，是人们借助于抽象思维对感 性认识进行加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、 内部联系的认识。理性认识以间接性和抽象性为特点，以 事物的本质和规律为内容，包括概念、判断和推理三种基 本形式。 概念是对同类事物共性和本质属性的概括，它是思维的 “细胞”，是最基本的思维形式。 判断是展开了的概念，概念是浓缩了的判断。推理在形式 上表现为判断与判断之间的联系，是由已知合乎规律地推 出未知的逻辑思维形式。 理性认识不仅表现为概念、判断和推理三种形式，而且还 包括由概念、判断和推理所组成的理论体系。理论体系是 思维反映客观对象的系统形式，是主体观念把握客体的最 高形式，其任务就是把事物的本质和规律观念地反映出来。
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（二）从理性认识到实践活动
从感性认识到理性认识是认识过程中的一次飞跃，但认识 过程到此并没有完成，还需要由理性认识再回到实践中去。 由理性认识再向实践活动飞跃，从表面上看已经不是认识 的过程了，而是认识指导实践，即精神活动向物质活动转 化的过程。 用理性认识指导实践活动的过程，既是从认识向实践、从 精神活动向物质活动转化的过程，又是认识深化的过程， 是认识正确与否得到检验的过程，是对已经取得的认识进 行修正、补充、丰富和发展的过程。从实践向认识和从认 识向实践两次飞跃相结合，才构成了对客观事物的完整的 认识过程。 实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷、不断 深化，这才是认识发展的总过程。说明了认识活动的反复 性和无限性，但这种反复性和无限性不是一种单纯的循 环，而是一种波浪式的发展。
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（二）实践是认识的来源和动力
实践是认识的来源，主要是指认识的内容是在实践活动 的基础上产生和发展的。 就人类总体认识而言，认识来源于实践；对每一个具体 的认识主体来说，其绝大部分认识来自间接经验，任何 人都不必也不可能事事直接经验。 实践之所以能够构成认识发展的动力： 首先是因为科学研究的任务一般说来是围绕着实践活动 的需要这个中心来确定的。 其次，实践不仅产生了认识的需要，而且为认识的发展 提供了手段，使认识的发展成为可能。
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马克思主义哲学原理
编著 陈先达 杨耕
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第六章 认识的本质和过程
编著 陈先达 杨耕
马克思主义哲学原理（第三版）
高等学校思想政治理论课重点教材
重点问题
● 实践对认识的决定作用
● 马克思主义认识论对认识本质的科学理解
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马克思主义哲学认为，认识的本质是实践基础上 主体对客体的反映，同时，主体对客体的反映又 是同人所特有的能动性、创造性不可分离的。人 的认识不可能像动物的反应那样，仅仅停留在直 接感受的水平，而是要通过现象认识本质，形成 概念，并运用概念进行判断、推理，这就产生了 人所特有的能动的抽象思维。 在抽象思维中，认识主体的能动性、选择性和创 造性得到鲜明的体现。在实践活动中，人们不仅 需要认识事物的本质和规律，而且还需要基于这 种认识创造出符合主体需要的理想客体，这更是 一种能动的、创造性的反映活动。
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二、认识是实践基础上主体对客体的能动反映
（一）马克思主义哲学之前的认识本质观
在马克思主义哲学产生之前，对认识本质的理解 大体上有三种观点，即唯心主义先验论、旧唯物 主义直观反映论和不可知主义怀疑论。
唯心主义先验论坚持从思想和感觉到物的认识路 线，否认认识的对象是物质世界，认为认识是一 种主观自生的东西。唯心主义先验论的根本错误 就在于，把认识封闭在主观精神的圈子之内，否 认认识的客观来源，实际上取消了认识能否通过 主观反映客观的问题。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
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感性认识与理性认识的关系
感性认识与理性认识是认识过程中的两个不同阶段，感 性认识是认识的初级阶段，是关于事物现象的认识，有 待于发展到理性认识，理性认识是认识的高级阶段，是 关于事物本质的认识，但它又依赖于感性认识。
感性认识与理性认识又相互联系、相互渗透，总是 交织在一起，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹 的理性认识，对事物的感觉和对事物的理解总是相 互包含、相互制约的。
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旧唯物主义直观反映论坚持从物到感觉和思想的认识路 线，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客 观世界的反映。但是，旧唯物主义认识论是一种“映射 论”，其特点是把认识主体看作一种生物性的自然存在， 把人对物的反映看成是消极、被动地接受外界刺激的过程， 即客体直接映射在人的大脑中的过程。旧唯物主义直观反 映论的根本缺陷就在于，仅仅从客体来说明认识的形成及 其本质，把认识简单地看成是主体被动接受客体的刺激和 客体把自身“烙印”在主体大脑中的结果，忽视了认识的 能动性、社会性、历史性和实践性。 不可知主义怀疑论把认识看成是一种不能证明其真伪、 不能证明其是否正确反映了客观事物的东西。不可知主义 的怀疑论在认识和客观世界之间人为地划了一条不可逾越 的鸿沟，本质上是错误的，但它从反面提出了一个重要问 题，即如何能判定认识与对象、主观与客观的一致性。
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（三）反映、建构与虚拟
认识主体对客体的反映离不开信息的作用。从信 息论的角度看，反映的发生是一个物质系统以某 种方式接收和保留另一物质系统信息的过程，反 映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的过 程也就是信息的交换过程。 认识是主体与客体相 互作用的产物，主体与客体在认识活动中的统一 是以信息为媒介的。 主体在认识过程中对客体信息的选择，首先表现 为主体以感觉器官为门户的神经生理系统所决定 的选择。在此基础上，人的活动还需要进行能动 的选择。
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三、认识过程是从感性认识到理性认识和从理性认识到实践
在实践的基础上，从感性认识到理性认识，再从 由理性认识到实践，实践、认识、再实践、再认 识，循环往复以至无穷，这是认识发展的辩证过 程。 实际上，存在着两种认识过程：一是从感性认识 到理性认识，再从理性认识到实践的具体的认识 过程；二是实践、认识、再实践、再认识，循环 往复以至无穷的认识发展的总过程。
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认识的个体发生和认识的种系发生之间存在着密 切的联系，认识的个体发生以简略、概括、浓缩的 形式再现认识的种系发生过程，犹如认识种系发生 的“缩影”。这表明，认识的个体发生与认识的种 系发生具有一种“重演”的关系。认识的个体发生 对认识种系发生的重演关系，表明了认识的种系发 生对每一代个体认识的发生在方向和过程上的制约 关系和决定作用。
● 认识的具体过程和认识发展的总过程 ● 辩证思维的基本方法 ● 真理及其绝对性和相对性 ● 实践是检验真理的根本标准
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一、实践是认识的基础 （一）实践是认识发生的基础
要理解实践是认识的基础，首先要从认识的发生谈起。所 谓认识的发生是指人的认识能力从无到有的发生过程。马 克思主义哲学从实践出发，把认识发生的自然因素和社会 因素结合起来，认为劳动在认识的发生中起着决定作用。 人的认识能力的形成，归根结底取决于人所特有的实践活 动。人的实践是以自觉目的性为特征的改造世界的活动， 它要求人们形成关于对象本质和规律的知识，并以此为基 础确定实践活动的目标和方案。这就提出了人以观念方式 把握世界的需要，即提出了认识世界的必要性。同时，实 践又使认识的发生具有了可能性。
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从感性认识上升到理性认识的条件
（1）
要观察现象，尽可能地占有丰富的感性材料，这 是实现由感性认识上升到理性认识的前提条件。
（2）
在观察现象的基础上，对大量的感性材料进行 “去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里” 的分析，对它们之间的相互关系进行科学的研究， 即运用抽象思维的方法，从混沌的表象中提炼出 本质的规定，把个别现象中蕴涵的一般本质揭示 和概括出来。
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主体对客体的反映离不开建构。从信息相互作用的角度 看，建构确实是体现主体能动性的认识环节；从认识形 成过程的角度看，建构是主体在思维中对客体信息的重 构过程。 认识活动中的建构与虚拟有着密切的关系。 从哲学的视角看，虚拟就是以“代码”的形式来表达和 合成事物及其功能。人对世界的虚拟随着表达形式的发 展而不断发展，但是，不管虚拟形式发生什么样的变化， 虚拟是立足于反映基础之上的认识能动性的高度体现， 这一本质特征不会变。
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（一）从感性认识到理性认识 感性认识是认识的初级阶段，是对事物的现象、 外部联系的认识，包括感觉、知觉和表象三种基 本形式。 所谓感觉，是人通过感觉器官对事物的个别属性 和个别方面的反映； 知觉是多种感觉组合而成的整体，是对事物整体 形象的反映； 表象是人脑对过去感觉、知觉的回忆和再现，是 曾经作用于人的感觉器官的客观对象形象的再现 和重组。
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四、非理性因素在认识过程中的作用
（一）非认知因素在认识过程中的作用
在人的知、情、意这三类意识要素中，“知”包括主体的 理性直观、理性思维能力，属于人的理性因素。“情”和 “意”，即情感和意志包括冲动、欲望、本能等一般不以 理性思维为基础，在主体结构中属于非理智、非认知的方 面，因而被称为“非理性”因素；同时，人们还时常把认 识过程中不能被逻辑思维的概念所包含的心理形式，如幻 想、想象、顿悟、直觉、灵感等，也包含在“非理性”因 素中。 情感、意志等非理性因素本身不属于人的认识能力，但 对人的认识活动的发动与停止，对认识能力的发挥与抑制 起着重要的控制和调节的作用。 意志不仅是人们为实现某种目的而克服困难的主观条件， 而且对调控人们的情感也起着重要作用。
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（二）认识是反映、选择和建构的统一
马克思主义哲学把科学的实践观、“合理形态”的辩 证法引入认识论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可 知主义怀疑论，而且克服了旧唯物主义直观反映论的 缺陷，创立了能动的反映论。 人与世界的关系首先是改造与被改造的关系，在此基 础上才产生出反映与被反映的关系。 同时，人对世界的能动反映是充满矛盾运动的辩证 过程，“认识是思维对客体的永远的、无止境的接近。
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（三）认识对实践的相对独立性
认识依赖于实践，但在认识活动和发展过程又有相对独立 性，遵循特殊的规律。作为主体以观念的形式把握客体的 活动，认识可能与实践完全同步进行，也可以在直接的实 践之后认识客体，或超前于直接的实践之后塑造客体。 认识相对独立性的突出表现就是，认识能够反过来指导实 践。 认识反作用于实践有两种情况： 一是正确的认识指导实践会使实践顺利进行，并达到预期的 目的； 二是错误的认识指导实践会对实践产生消极乃至破坏性的作 用，使实践失败。
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理性认识是认识的高级阶段，是人们借助于抽象思维对感 性认识进行加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、 内部联系的认识。理性认识以间接性和抽象性为特点，以 事物的本质和规律为内容，包括概念、判断和推理三种基 本形式。 概念是对同类事物共性和本质属性的概括，它是思维的 “细胞”，是最基本的思维形式。 判断是展开了的概念，概念是浓缩了的判断。推理在形式 上表现为判断与判断之间的联系，是由已知合乎规律地推 出未知的逻辑思维形式。 理性认识不仅表现为概念、判断和推理三种形式，而且还 包括由概念、判断和推理所组成的理论体系。理论体系是 思维反映客观对象的系统形式，是主体观念把握客体的最 高形式，其任务就是把事物的本质和规律观念地反映出来。
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（二）从理性认识到实践活动
从感性认识到理性认识是认识过程中的一次飞跃，但认识 过程到此并没有完成，还需要由理性认识再回到实践中去。 由理性认识再向实践活动飞跃，从表面上看已经不是认识 的过程了，而是认识指导实践，即精神活动向物质活动转 化的过程。 用理性认识指导实践活动的过程，既是从认识向实践、从 精神活动向物质活动转化的过程，又是认识深化的过程， 是认识正确与否得到检验的过程，是对已经取得的认识进 行修正、补充、丰富和发展的过程。从实践向认识和从认 识向实践两次飞跃相结合，才构成了对客观事物的完整的 认识过程。 实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷、不断 深化，这才是认识发展的总过程。说明了认识活动的反复 性和无限性，但这种反复性和无限性不是一种单纯的循 环，而是一种波浪式的发展。
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（二）实践是认识的来源和动力
实践是认识的来源，主要是指认识的内容是在实践活动 的基础上产生和发展的。 就人类总体认识而言，认识来源于实践；对每一个具体 的认识主体来说，其绝大部分认识来自间接经验，任何 人都不必也不可能事事直接经验。 实践之所以能够构成认识发展的动力： 首先是因为科学研究的任务一般说来是围绕着实践活动 的需要这个中心来确定的。 其次，实践不仅产生了认识的需要，而且为认识的发展 提供了手段，使认识的发展成为可能。
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编著 陈先达 杨耕
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第六章 认识的本质和过程
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重点问题
● 实践对认识的决定作用
● 马克思主义认识论对认识本质的科学理解
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马克思主义哲学认为，认识的本质是实践基础上 主体对客体的反映，同时，主体对客体的反映又 是同人所特有的能动性、创造性不可分离的。人 的认识不可能像动物的反应那样，仅仅停留在直 接感受的水平，而是要通过现象认识本质，形成 概念，并运用概念进行判断、推理，这就产生了 人所特有的能动的抽象思维。 在抽象思维中，认识主体的能动性、选择性和创 造性得到鲜明的体现。在实践活动中，人们不仅 需要认识事物的本质和规律，而且还需要基于这 种认识创造出符合主体需要的理想客体，这更是 一种能动的、创造性的反映活动。
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二、认识是实践基础上主体对客体的能动反映
（一）马克思主义哲学之前的认识本质观
在马克思主义哲学产生之前，对认识本质的理解 大体上有三种观点，即唯心主义先验论、旧唯物 主义直观反映论和不可知主义怀疑论。
唯心主义先验论坚持从思想和感觉到物的认识路 线，否认认识的对象是物质世界，认为认识是一 种主观自生的东西。唯心主义先验论的根本错误 就在于，把认识封闭在主观精神的圈子之内，否 认认识的客观来源，实际上取消了认识能否通过 主观反映客观的问题。
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感性认识与理性认识的关系
感性认识与理性认识是认识过程中的两个不同阶段，感 性认识是认识的初级阶段，是关于事物现象的认识，有 待于发展到理性认识，理性认识是认识的高级阶段，是 关于事物本质的认识，但它又依赖于感性认识。
感性认识与理性认识又相互联系、相互渗透，总是 交织在一起，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹 的理性认识，对事物的感觉和对事物的理解总是相 互包含、相互制约的。
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旧唯物主义直观反映论坚持从物到感觉和思想的认识路 线，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客 观世界的反映。但是，旧唯物主义认识论是一种“映射 论”，其特点是把认识主体看作一种生物性的自然存在， 把人对物的反映看成是消极、被动地接受外界刺激的过程， 即客体直接映射在人的大脑中的过程。旧唯物主义直观反 映论的根本缺陷就在于，仅仅从客体来说明认识的形成及 其本质，把认识简单地看成是主体被动接受客体的刺激和 客体把自身“烙印”在主体大脑中的结果，忽视了认识的 能动性、社会性、历史性和实践性。 不可知主义怀疑论把认识看成是一种不能证明其真伪、 不能证明其是否正确反映了客观事物的东西。不可知主义 的怀疑论在认识和客观世界之间人为地划了一条不可逾越 的鸿沟，本质上是错误的，但它从反面提出了一个重要问 题，即如何能判定认识与对象、主观与客观的一致性。
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（三）反映、建构与虚拟
认识主体对客体的反映离不开信息的作用。从信 息论的角度看，反映的发生是一个物质系统以某 种方式接收和保留另一物质系统信息的过程，反 映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的过 程也就是信息的交换过程。 认识是主体与客体相 互作用的产物，主体与客体在认识活动中的统一 是以信息为媒介的。 主体在认识过程中对客体信息的选择，首先表现 为主体以感觉器官为门户的神经生理系统所决定 的选择。在此基础上，人的活动还需要进行能动 的选择。