中国古代生态哲学思想讲课讲稿

中国古代生态哲学思想中国古代生态哲学思想刘晓青中共中央党校哲学教研部讲师课程前言今天我们共同来学习中国古代生态哲学思想。

当前中国社会面临着严重的生态危机，耕地、牧场、森林、海洋、生物等都遭到的过度的开发和利用，资源面临着日益枯竭，空气和水质在不断地恶化。

对此，党和政府在不断地创新执政理念和管理能力。

继十七大提出建设生态文明之后，十八大将生态文明建设放在了“五位一体”的高度。

十八届三中全会又进一步将生态文明的制度体系建设的相关内容予以阐述，明确了今后生态工作的一个重心和重点。

让我们举一个小例子，现在困扰人类生存和发展的一个瓶颈问题是空气问题，这一问题在北京是尤为突出的，我这里给大家提供了一个图片，是一个人在连续225天监测北京天气的一个图片，这个图片是一个拼图式的，他把每一天的北京同一个地方的基本的天气状况进行一个拍照，结果拼成一个225个小图组成了一个大图，这个大图的颜色基本上以灰色状为主，这灰色状基本上就说明了北京天气的一个糟糕的情况。

那其中点缀着部分蓝色的点状，这些蓝色的点状就说明空气质量是一个比较好的时期。

这个蓝色只是整幅图当中的一个点缀，从这个图片当中我们可以很好地进行一个说明。

网上还有一个段子，是在描述北京的天气的。

我们伟大的革命者以及我们的主席毛泽东同志写过《沁园春·雪》这样一首词，现在有的人在网上出来一首叫《沁园春·霾》的，它把北京的天气状况形象地进行了一个改写。

它说，帝都风光，千里朦胧，万里缭绕；空气如此糟糕，引无数市民戴口罩，惜雾都伦敦，稍逊风骚。

一代天骄，央视裤衩，只识基座不见腰。

说明空气的情况已经到了一个非常恶劣的状态。

毛泽东同志的《沁园春·雪》是要描写一个乍暖还寒的北国雪景风光，展现了我们伟大祖国的一个壮丽山河，现在网友根据我们的天气状况进行了一个形象的改写。

在面对这样恶劣的天气情况下，那么，人们开始挖空心思寻找对策，不断地回溯历史，反省现实，从中寻找新的解决路径。

回溯历史的过程当中，中国古代哲学当中就蕴含了丰富的具有启发性的生态智慧或它蕴含了解决这些矛盾和解决这些问题一个基本思想原则。

在最早的时候，春秋战国时候，秦国就已经开始注重空气质量的保护情况，秦国当时是通过禁烧这样的一个指令来保护空气，同时它明白林木有涵养水源的作用，所以，在护林和禁止野焚方面也做出了很多工作。

追求人与自然的这样一个状态使我们中国古代哲学始终的一个话题，近年以来，国际上不止中国，国际上也在从我们古代哲学当中寻找一些新的动向，为力图挖掘中国古代哲学当中的生态智慧，中外学者作出了很多努力。

他们都在极为推崇中国古代文化当中的天人合一的思想状态。

那么，我们今天应该如何来看待中国古代哲学当中的生态思想？我们今天可以从《周易》、道家、儒家、佛家这四大块来整体地分析一下中国古代哲学蕴含的一些生态智慧。

《周易》当中蕴含着人与自然的这样一种和谐的情况。

老子的道，以及庄子的《逍遥游》，还有儒家的仁民爱物，以及佛教的生态伦理思想，它们究竟展示了一个怎样的丰富多彩的生态哲学世界？那么，这是我们今天需要一一挖掘的东西，也是我们今天要呈现给大家的一个主要内容。

我们首先来看“生态”这个词，展开讨论必须首先要从概念入手，生态这个词到底有什么样的渊源？这一个词最早起源于古希腊文，它叫“ Eco + logs”，分为两个部分，前一个部分主要指家或环境（Eco），后边的logs表示的是一个学科及论述的意义，最早提出生态学这个概念的专家是德国的生态学家海克尔，他在1866年的时候在他的《生物体普通形态学》当中最早提出了这样一个概念，用这个概念来研究动植物及其环境间、动物与植物之间对生态系统造成的影响这样一门综合性的学科。

我国采用的基本是《现代汉语词典》当中，中国社会科学院语言研究所所编撰的这样一个词典当中的一个词条的概念。

生态指为生物的生存状态，以及生物之间、生物与环境之间的一个相互的概念。

在进行基本的讲述之前，我们先进行一个warm up的活动，我们先来热热身，来看一下中国古代哲学当中的一些关于生态的普遍论述，这也是我们经常耳熟能详的一些基本观念。

比如第一个，“春三月，山林不登斧斤，以成草林之长。

川泽不入网罟，以成鱼之长”，这是最早的一些关于生态的论述，它基本的核心思想是说我们阳春三月的时候，正是草木生长的时候，所以我们不能着斧头进山林去砍伐，也不能拿着这些网具去江河、湖泊捕捞，这样的话会影响鱼类的生长。

还有“敬山泽林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉”，这是管子的一个思想，东周的管仲不仅保护生态环境，这样在行为方面作出一些努力，同时他还激励政府对山泽林木进行国家垄断式的这样一种管理。

还有“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽”，这都是强调一种可持续性的，我们抽干湖水来捕鱼，怎能捕鱼，怎能捕不到呢？这是一种短视的行为，明年可能会面临无鱼的情况，同时我们焚烧树林来打猎，这样的命中率是特别高的，但我们明年还能有这样的打猎的机会吗？还有《淮南子》当中论述的，“孕育不得杀，壳卵不得采，鱼不长尺不得取，彘不其年不得食”，强调了一种我们要有可持续的生态消费观念，“彘不其年不得食”，这个“彘”是指我们现在的猪这个动物。

一、《周易》中的生态哲学思想现在我们进入正题来看一下《周易》当中的生态哲学思想。

《周易》向来被看作中国古代文化的一个源头，它包罗万象，其中蕴含着生态哲学思想更是熠熠发辉。

《周易》当中的生态思想现在是很多人所推崇的一个生态资源，我现在给出的这样一个图片是《易经》12卷，即2010年出版的。

我们简单介绍一下《易经》的基本概况，《周易》包括《易经》和《易传》，所以经常我们提到《周易》一定要想到它是两个部分《易经》和《易传》，其中《易经》被称为是一本神学书，《易传》被称为是一本哲学书。

《周易》当中的《易经》所承载的是一种天命信仰，它成书于3100年前，大概有5000字左右。

《易传》表达的是人文精神，这更接近我们现在的这样一种生活状态。

什么是人文精神？即是人类与他所信仰的对象是并肩而立的，他们之间是面对面的状态。

《易传》基本成书于2100年前，它大概有15000字，这是《周易》的一个基本状况。

《周易》当中的生态思想完全可以用四个字来概括，就是它的天人合一的这样一种关系架构。

它作为群经之首，它在古代主要指人与天的关系，反照我们现在，它基本可以呈现的是一种人与自然的关系。

它其中蕴含的生态哲学思想是极为丰富的，我们就从人与自然的这样一种关系来说起。

其中，它一个核心的观点是天即自然，在它那里，天—神—自然是可以统一在一体的，是一个不可分割的整体。

在古代哲学当中，一直以来都存在着唯物与唯心的这样一个争论，关于我们上天的争论。

天到底是自然还是神？我们《易经》当中把这个天基本上首先看作的是神，而且是一种自然神，这个神的职责是要解读这个自然之谜，这个自然之谜的揭示是人类最早在保护生态方面的一个基本思想。

我们把天看作是自然界，这样的一种观点我们认为是唯物的，如荀子的天道自然，那在孔子的《论语》，它更多的是知天知命的观点，更多呈现的是一种伦理道德，更多的人可能认为是一种唯心的看法。

但《周易》当中的天既指自然，又指神，它是三者合为一体的，但它最终的指向还是在指向自然，比如它有一个论述是，“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，这个乾、坤是指我们的天地，它是人类万物的一个父母之源，它是我们的一种祖先的说法，这是《周易》里边说卦传的一个看法。

那么，为了辅证这一点，《周易·彖传》和《周易·象传》进一步说明，它说，“大哉乾元，万物资始，乃统天”、“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，所以它说万物的生命之源来源于天，那它最终生成于地，进一步地论证了说卦传当中把乾坤二卦称为父母卦的一个道理。

这里呈现的是一个乾卦和坤卦，乾卦是由六条阳爻构成的，坤卦是由六条因为阴爻构成的，阴爻和阳爻是整个构成卦的一个基本的组成单位，就像我们细胞对于人体的这样一个结构单位和功能单位的这样一个地位。

所以，乾和坤基本上是按父、母这样来看的，但有时候也结合它的阴阳的特点把它看作是男女的这样一种解释。

在《周易》当中天单独作为一个世界的创始神灵是被单列出来，而且天和自然界是统一在一起的，比如，“云行雨施，品物流行”，这是《周易·乾·彖传》里边的，“云行雨施”，雨水要滋润万物，“品物流行”万物在雨水的滋润下会慢慢地不断生长，呈现出一派欣欣向荣的景象，就是这句话的意思。

其实，在《周易》里边天更多的是指一种神秘力量的秩序化，这种秩序化主要呈现为一种秩序化的表达，比如我们经常说的宇宙是有秩序的，它主要是由天地和和谐的中央和四方这样构成的，中央主要位于核心地位，它的位置是比较高的，四方围绕在中央周围，四方各有天象，这个四方有四季相连，四季各有物候，所以有春耕、夏耘、秋收、冬藏的这样一个意义，这也是《周易》当中蕴藏的一种秩序化的思想。

那殷周时期人们在理解天象的时候，主要还是将天象与物宜的这样一种观察秩序化为一种理性认识的结构。

这种秩序化的表达其实是古代生态哲学思想的一个重要因素，而且正是这种秩序化思想的一个引导，那么我们中国古代的哲学才没有划向神秘主义的深渊，因此走向了一条与宗教不同的道路，这主要是对生态哲学思想的一种新的阐发。

在这里，我们还要谈一下自然作为人类产生的根源所在，它不可能脱离人类的存在，同时，没有万物的自然，它也不具有任何意义的。

所以，谈自然，它必须要和人打交道，它在和人打交道的过程当中，应该怎么样去做？《周易》当中给出我们一个答案是“和谐一致”，那也就是我们现在对人类的这种行为所作的一个基本要求。

因为只有做到了这一步，我们的生态才可能有进一步扭转的机会，我们的人类生存环境才可能有改善的转机，所以称为是一种基本的。

在《周易·文言》里边有这样的论述，它说，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶”，这基本上呈现的是人与自然的高度的和谐的一个状态。

这句话怎么理解？大人在古代往往解释为“圣贤之人”，这种圣贤的人一定要合乎天地的意志，同时要有日月的光彩，同时还要符合四季的秩序，但最后还要与鬼神合其凶，如何理解？他能顺应鬼神的吉凶，所以，达到了这样一个状况，这样的人我们可以称为圣贤之人，这种思想内涵表面是在谈你如何成为一个圣贤之人，这是一个中心，但它实质背后的内容呈现的是一种天、地、人同源、同构、同律的这样一种复合型的生态系统，正是我们今天所要追求的一种状态。

这种复合型的生态系统我们一会儿进行一个具体的阐发。

天地和人类的关系是相互依存的，它是一种唇亡齿寒的关系，古代都有论述说，“天地存则人存，天地灭则人灭”，所以我们要把整个宇宙万物和自己的生存状态联系在一起，但我们说，为什么现代社会又面临这么多的生态问题？因为我们现在基本还处于一个工业化的时期，工业化甚至有的时候可以称为部分地区进入后工业化时期，在工业化发展的过程当中所连带的这样的一种生态环境的效应是不可避免的，除了《周易》当中，中国古代思想，伟大的革命导师恩格斯在自然辩证法当中也有论述，他明确地告诉我们，他说：“我们不要过分地陶醉于我们对自然界的胜利，对于这样的每一次胜利，自然界都对我们进行了一个报复。