柳宗元 刘禹锡天人观

天人相预
①“法大行”人能胜乎天者，法也，法大行， 则是为公是，非为公非，天下之人蹈道则必赏， 违者必罚。 ②“法小弛”法小弛则是非驳，赏不必尽善， 罚不必尽恶 ③“法大弛”非移位 数与势两个概念， 进一步证成他的天人观
思想评析
刘禹锡的天人交相预，柳宗元的天人不相预。 都否认的天人感应和道德定命论等偏于神秘 主义的看法，他们在这方面的观点和他们的 经历有密切关系，
柳宗元、刘禹锡的天人观
天人关系
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董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说提出天人感应论。 王充为代表的进步思想家提出天道自然的观点
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唐代以前，承认“天人合一”，最后通向有神论。
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柳宗元、刘禹锡继续中国哲学 关于天人关系的讨论
天人哲学
柳宗元（字子厚）、刘禹锡（字梦得）他们是 唐代著名的文学家和哲学家。在哲学上，柳刘 主要是围绕天人关系展开的。柳刘主要继承荀 子一派的思想，并且有所发展。
问题起因？ 源于韩愈的一番议论，柳宗元《天说》 ，对韩式观点有所展示： 子诚有激而是邪？则信辩且美也， 吾能终其说，彼上而玄者，是谓 之天，下而黄者，是谓之地。
天人不相预
柳宗元在唯物主义者荀子的天人相分和 王充元气自然思想的基础上提出了“天人不 相预”的新命题，批判了神学目的论。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
天人不相预
柳宗元承认天有“生植”之能，也有灾荒 之能；人有“法制”之能，也有“悖乱”之能。
天人相预
刘禹锡认为柳宗元的《天说》还未能尽 天人之际，故作《天论》三篇以尽其辩。认 为天人交相预，同时认为在自然领域与人文 、社会领域，各自遵循不同的规律。
天人相预
“大凡入形器者，皆有能有所不能，天，有形 之大者也。人，动物之尤者也。天之能，人故 不能也，人之能，天亦有所不能也，故余曰； 天与人交相胜耳。” 天与人关系存在着三种状态：
思想评析
尽管他们生活破折很多，但是他们 意志坚定，品格正直，事业合乎当时的 社会道义，切身处境使他们确信，历史 时间的发生与个人遭遇是人事的作用， 而非上天意志的体现。此二人在历史观 上都强调制度架构 的作用，这可以说 是他们天人哲学的 继续深化。
他着重强调天的生植与灾荒， 并非有意干预人；人的“法制” 与“悖乱”，也并非干预天。天 与人是“各行不相预”的。
天人不相预
②柳宗元把天还原为自然物，批判了天命论， 注重人事，坚持了唯物主义无神论。历代封 建统治者都把自己的意志说成是天的意志。 如果被统治者违反了它，就是违反天意，就 要受到上天的惩罚。他们把自己的权力说成 是上天授予的，妖异或祥瑞的降临就是天意 的体现。