第17课 师说 学案(含答案)

第17课师说学案（含答案）

第17课师说学习目标

1.积累文中的文言基础知识，背诵课文。

2.了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”。

3.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。

一.给下列加点的字注音1句读2或不焉3官盛则近谀4郯子5苌弘6老聃7李蟠8以贻之答案1du2fu3y4tn5chn6dn7pn8y

二.识记文中基础知识1解释下列加点词的含义1其闻道也固先乎吾

_________________________________________________________ 2无贵无贱

_________________________________________________________ ________3圣益圣

_________________________________________________________ __________4小学而大遗

_________________________________________________________ ______5术业有专攻

_________________________________________________________ ______6六艺经传皆通习之

_________________________________________________________ 7余嘉其能行古道

_________________________________________________________ __8作师说以贻之

_________________________________________________________ ____答案1知道，懂得。2无论，不分。3更加。4遗漏。5学习，研究。6普遍。7赞许。8赠送。2写出下列通假字及意义1师者，所以传道受业解惑也

_________________________________________________2或师焉，或不焉

_________________________________________________________ __答案1通“授”，传授。2通“否”，指不从师学习。3写出下列加点词的古义1古之学者必有师古义

_________________________________________________________ _______________今义在学术上有一定成就的人。2师者，所以传道受业解惑也古义

_________________________________________________________ _______________今义连词，表示因果关系；名词，实在的情由或适宜的举动限用于固定词组中做宾语。3吾从而师之古义

_________________________________________________________ _______________今义连词，上文是原因.方法等，下文是结果.目的等；因此就。4今之众人，其下圣人也亦远矣古义

_________________________________________________________ _______________今义大家，许多人。5小学而大遗，吾未见其明

也古义

_________________________________________________________ _______________今义对儿童.少年实施初等教育的学校，给儿童.少年以全面的基础教育。6师不必贤于弟子古义

_________________________________________________________ _______________今义副词，表示事理上或情理上不需要。7李氏子蟠，年七，好古文古义

_________________________________________________________ _______________今义五四以前的文言文的统称一般不包括“骈文”。

答案1求学的人。2用来的。3两个词，动词“从”和连词“而”，跟从并且。4普通人。5小的方面句读之不知要学习。6不一定。7两汉及以前的散文。4解释下列加点实词的意义1师2传3道4惑答案1名词，老师/名词，老师/动词，学习/动词，跟从老师学习2动词，传授/动词，流传/zhun，名词，古代解释经书的著作/动词，继承/动词，传送，传递3名词，道理/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道4名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂5掌握下列加点词语的活用类型，并写出其含义1而耻学于师

_________________________________________________________ _______2是故圣益圣，愚益愚

________________________________________________________3

小学而大遗

_________________________________________________________ _______4彼童子之师，授之书而习其句读者

____________________________________________5吾从而师之_________________________________________________________ _______6其下圣人也亦远矣

_________________________________________________________ _7孔子师郯子

_________________________________________________________ _______答案1形容词的意动用法，以为耻2形容词用作名词，聪明的人，愚蠢的人3形容词用作名词，小的方面，大的方面4动词的使动用法，使学习5名词的意动用法，以为师6名词用作动词，低于7名词的意动用法，以为师6写出下列虚词的意义和用法1所以2焉3其4则答案1相当于“用来的”.“的凭借”/相当于“的原因”2句末语气词/代词，相当于“之”，他/句末语气词/兼词，于此，在那里/兼词，于何，在哪里3代词，他们/语气词，表推测/代词，他们的；他/代词，指书/语气词，表反问，难道/代词，他们的4连词，表转折，却/连词，就/连词，用在对比句中/副词，表判断，就是7写出下列特殊句式的类型1师者，所以传道受业解惑也

_________________________________________________2道之所存，师之所存也

_____________________________________________________3不拘于时

_________________________________________________________ ________4句读之不知，惑之不解

_____________________________________________________5而耻学于师

_________________________________________________________ ______6师不必贤于弟子

_________________________________________________________ __7今其智乃反不能及

_________________________________________________________答案1判断句2判断句3被动句4宾语前置句5介宾短语后置句6介宾短语后置句7省略句文言文特殊句式介宾短语后置句介宾短语后置，是指文言文中介词短语放在谓语之后作状语，而现代汉语则习惯将它放在谓语之前作状语。这种现象又称状语后置，其中以“于”.“以”.“乎”构成的介宾短语后置句居多。1介词“于”构成介宾短语，后置。例如公与之乘，战于长勺。曹刿论战“于长勺”是介宾短语，作谓语“战”的状语，应调整为“于长勺战”，翻译为“公与他一起乘车，在长勺作战”。

2介词“以”构成介宾短语，后置。例如饰以篆文山龟鸟兽之形。张衡传“以篆文山龟鸟兽之形”是介宾短语，作谓语“饰”

的状语，应调整为“以篆文山龟鸟兽之形饰”，翻译为“用篆文.山脉.乌龟.飞鸟.野兽的形状装饰”。

3介词“乎”构成介宾短语，后置。例如生乎吾前，其闻道也固先乎吾。师说这句话中的两个“乎”都相当于介词“于”，与后面的名词构成介宾短语，应调整为“于吾前生，其闻道也固于吾先”，翻译为“在我前面出生，他懂得道理本来就先于我”。

4有时候，后置的介宾短语中的介词会省略，这种情况仍可视为介宾短语后置。例如将军战河北，臣战河南。鸿门宴“战河北”.“战河南”是“战于河北”.“战于河南”的省略语，应调整为“将军于河北战，臣于河南战”，翻译为“将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战”。

8翻译下列句子1是故无贵无贱.无长无少，道之所存，师之所存也。译文

_________________________________________________________ ____________2余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文

_________________________________________________________ ____________答案1因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，知识.道理存在的地方，就是老师存在的地方。2我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写了师说来赠送给他。

三.名言警句课内名句1师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑2是故无贵无贱.无长无少，道之所存，师之

所存也。3是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

一.作者简介韩愈768824，字退之，河南河阳今河南孟州人，唐代文学家.哲学家。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。

谥号“文”，又称“韩文公”。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在昌黎先生集里。

二.背景展示此文作于唐德宗贞元八年802，这一年，韩愈34岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是韩愈在文坛上早已有了名望，他所倡导的古文运动也已经展开，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而作的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，社会形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别；士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。

到唐代，九品中正制被废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

三.文体知识说“说”是一种文体，是论说文的一种，一般陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。初中学过的马说.爱莲说等都属于这种文体。

“师说”，就是解说关于“从师”的道理。

四.文化常识1句读古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。2六艺指诗.书.礼.乐.易.春秋六部经书，又称作“六经”。

另也指礼.乐.射.御.书.数六种技能。3传古代解释经书的著作；人物传记。尊师重道是中华民族的传统美德。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆.崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。下面是本文的结构脉络导图，请阅读课文后把处填写完整。答案提出论点横比1文章第1段介绍了有关老师的哪些方面的问题答

_________________________________________________________ ____________答案1阐明老师的职责，“师者，所以传道受业解惑也”。

2从理论上阐明从师学习的必要性，“惑而不从师，其为惑也终不解矣”。

3提出择师的标准，“生乎吾前；生乎吾后”，凡闻道者“我”就可以拜他为师。4提出从师的原则，“是故无贵无贱.无长无少，道之所存，师之所存也”，这也是文章的中心论点。2韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”答

_________________________________________________________ ____________答案韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。

因为他在第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，可见，他所讲的“师”是“传道受业解惑”的。

“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。由“道之所存，师之所存也”一句可知，文中的“师”指掌握“道”的人。3本文主要运用了对比的论证方法，作者是从哪几个角度进行对比的有何效果请填写下面的表格。对比角度对比效果答案对比角度对比效果“古之圣人”与“今之众人”得出“圣益圣，愚益愚”的结论“择师而教”与“自身耻师”得出“小学而大遗”的结论“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思本文讲了许多从师的道理，有人认为这些思想具有进步性，有人则认为其有阶级局限性。你是怎么认为的答

_________________________________________________________

____________答案观点一本文的思想是有进步性的。它突破了一般人对老师作用认识的局限，从“受业”扩大到了“传道”.“解惑”，对老师的作用给予了全面崭新的界定；针对士大夫们的门第观念，文章明确提出了“无贵无贱.无长无少，道之所存，师之所存”的从师观念；文章还提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点。这些观点在当时具有极大的进步意义，在今天仍有巨大的现实意义。观点二本文的思想具有阶级局限性。韩愈站在封建阶级立场上，他所说的“道”是“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是为“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这表现了作者的阶级局限性。对偶句式本文主要运用排比和对偶句式，批判了当时不重视“师道”的不良风气，表现了作者对“师道之不传”的深深慨叹，又以“圣人无常师”为范例，阐述了“师道”的核心意义“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这种句式的运用，形式整齐，气势恢宏，增强了表现力。对偶是用字数相等.结构形式相同.意义对称的一对短语或句子来表达两个相对或相近意思的修辞方式。当然，要两面对称不能多字也不能少字。技巧点拨对偶按上下句出句.对句在内容上的关系可分为三种1正对上下两句从两个角度.两个侧面，说明相同的一件事，在意思上是有相近.相似.相补.相称关系的对偶形式。2反对上下两句从矛盾对立的两方面着眼，在意思上有相反或相对关系的对偶形式。3串对又叫“流水对”，上下两句着眼于相关联的事物，在意思上具有承接.递进.因果.假设.条件

等关系的对偶形式。迁移运用请以“立志”.“恒心”为话题，拟写两副自勉联的下联。1立志篇上联学海千里雄心渡下联

_________________________________________________________ ____________2恒心篇上联绳锯不息木终断下联

_________________________________________________________ ____________答案示例1书山万仞壮志攀2水滴无止石能穿

一.课本素材点击素材三人行，则必有我师师说作为一篇

第一次明确阐释教师职责.呼吁关注教育.注重从师学习的文章，无论是在唐代还是在今天，都具有分重要的意义。韩愈作为“不顾流俗”.“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作无疑也有示范作用。运用示例喜欢韩愈师说中的这样一句话“是故无贵无贱.无长无少，道之所存，师之所存也。”这句话的意思简单地来说就是每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花.叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的地方是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己，并走向成功。从师学习固然重要，但在实际生活中也理应认识到从师学习只是我们的起始，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。

二.课外素材陈寅恪教授的教授陈寅恪18901969，中国现代最负盛名的历史学家.古典文学研究家.语言学家，与王国维.梁启超并称为“清华三巨头”。

一生拥有隋唐制度渊源略论稿.唐代政治史述论稿.元白诗笺

证稿.论再生缘.柳如是别传等历史著作。在中国百年学术史上，

他是学贯中西的“泰斗”，更是学院派知识分子的标杆性人物。

他一贯坚持的“自由之思想，独立之精神”是中国学界顶礼膜拜

的精神信条。拥有长达六年留学之旅的他先后在日本.欧洲.美国

等地求学，所读高校不乏德国柏林大学.瑞士苏黎世大学.美国哈

佛大学诸如此类的名校，拥有了阅读梵.巴利.波斯.突厥.西夏.英.法.德等语言的能力。但他读书以掌握知识为目的，往往兴起而学，兴尽而歇，只要听说哪里有好大学.好教授，他就去旁听，而且乐此不疲，因而未曾拿到一个学位。1925年，陈寅恪在清华任教。他的课堂总是座无虚席。座下听课的教授比学生还要多。在

当时，胡适.傅斯年.金岳霖等人和学术界人士就用“陈先生的学

问三百年来一人而已”.“教授之教授”.“太老师”.“盖世奇才”.“活字典”等评价陈寅恪。然而，如此受师生欢迎的博学鸿儒，进入清华园之初，几乎遭到了校方的拒绝。清华国学院筹建

于1925年春天。在用人之际，主持国学院筹建的教务长吴宓和甫任国学院导师的梁启超，分别向清华校长曹云祥竭力推荐正在德

国柏林大学研攻梵文的陈寅恪。而陈寅恪当时既没有学位，又没

有著作，这让曹云祥非常为难，梁启超向曹校长力荐道“陈先生

学问远胜于我”最终，曹云祥破格录取陈寅恪，也为清华增添了一段经典。选材感言“道之所存，师之所存”，陈寅恪先生的清华经历固然与先生自己的学识密不可分，但吴宓和梁启超先生的远见卓识.曹云祥校长的任人唯贤也确实是清华的一段佳话。闻识大道感悟韩愈历史不会让任何人缺席它的宴席，只要你来过，你就必然要留下。如果没有韩愈，现代汉语词典里最少会缺少这样一些词汇蝇营狗苟.同工异曲.俱收并蓄.落井下石.动辄得咎.杂乱无章.一发千钧而“师者，所以传道受业解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”这样的至理名言也不会出现在我们的生活中。韩愈堪称一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七二，到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了。所以柳宗元才说“今之世，不闻有师。”“好为人师”今天看来还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢韩愈为师，一方面不随俗浮沉.迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，独为旁人所不为；一方面提携后人，关心学业，鼓励进步，“教之以相生相养之道”。

他在师说中表达了自己的愿望“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈在潮州开办学校，大兴教育之风，使潮州成了一座文化的名城。有人统

计，韩愈以前，潮州登进士第者只有三人；韩愈之后到南宋，潮州登进士第者一百七三人。所以潮州人民才这样赞颂他“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱”尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。韩愈好为人师，成就了历史，成就了文风，也成就了他自己。出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌黎安息在这里。韩公墓前的两株翠柏据言已有1600年的历史，是后人专门从长安运来的，翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥嵘，挺拔不屈。但不知为何，却在墓之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不像专门栽种的。询问陵园的管理人员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结甜枣，一棵结酸枣。一棵甜枣，一棵酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗有人把他敬为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心经营；他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一介书生，却单枪匹马降服了山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却和柳宗元一生相知；他特立独行，却始终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇崛酸涩，但他几乎所有的七绝都清新明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊我无言。无言中已到黄昏，夕阳照来，韩公墓一片金黄；微风轻拂，我听见树叶在“沙沙”作响读后启悟

有关韩愈在中国文坛的地位，人们历来关注的是他的“古文运

动”和诗歌成就。这篇文章则是从韩愈对教育的贡献角度，歌颂

和赞美韩愈的。文章开始写韩愈对后人的影响；中间评价韩愈扭

转唐代不正常的教育风气及其成就；结尾部分化实为虚，写韩公

墓前的树，间接表达敬仰之情。写法独特，耐人寻味。左传名句

赏析171名句华而不实，怨之所聚也。释义空有虚名而无其实，

言过其行的人，必然会招来人们的怨恨。赏析春秋时，晋国有个

大臣叫阳处父，喜欢高谈阔论。有一天，宁赢看见阳处父相貌堂堂，举止不凡，分钦佩，便决定跟随阳处父。过了几天，宁赢发

现阳处父这个人华而不实，于是他就改变了主意，和阳处父分手了。所以，我们一定要做一个表里如一的人，因为人品上华而不实，实在是没有什么用处。2名句骄奢淫逸，所自邪也。释义骄横.奢侈.荒淫.安逸，是邪恶发源的处所。赏析春秋时期，卫庄公有

两个儿子，一个叫太子完，另一个叫州吁。卫庄公非常宠爱州

吁。州吁到处惹是生非，专横霸道，卫庄公却任由他乱来，并不

管教。大臣石碏劝卫庄公说爱孩子，就必须用正确的方法去教

育，一定要让孩子走上正路，而骄横.奢侈.荒淫.安逸，就意味着要走上邪路了。可是卫庄公根本不听。后来，卫庄公死后，太子

完继承了王位，可是没几天，州吁就把哥哥杀死而自立为国君。

于是，大臣石碏暗地里联合陈国的国君把州吁给杀掉了。可见，

父母应该用正确的方法爱孩子，父母对孩子宠爱得太过分，孩子

就会养成恶习，最终也不会有好下场。