马原教案 第二章 认识世界和改造世界

马原教案第二章认识世界和改造世界第二章认识世界和改造世界【教学目的】了解认识的本质、认识与实践的关系、实践的重要意义,把握真理的绝对性、相对性及其辩证关系。

【教学重点】1( 认识与实践的关系2( 认识的本质及发展规律3( 真理及其检验标准4( 真理的绝对性和相对性5( 真理和价值的统一【教学时数】4课时[教学内容]第一节认识的本质及规律一、实践是认识的基础第一～时间决定了认识的发生。

首先～劳动实践活动为认识的发生提供了必要性和可能性。

其次～劳动实践活动不仅促进了人脑的发展～而且通过活动的内化产生了人所特有的认识结构和认识图示～形成了专属于人的认识能力。

最后～劳动实践活动促进了人的社会交往和语言、符号的产生～使人的认识活动获得了不同于生物遗传的社会遗传方式第二～实践是认识的来源和发展动力实践决定认识的形成和发展首先～实践是认识的来源“古人学问无遗力～少壮功夫老始成。

纸上得来终觉浅～绝知此事要躬行。

”----陆游的《冬夜书示自律》“不登高山～不知天之高也,不临深溪～不知地之厚也。

”----荀子其次～实践是认识发展的根本动力“社会一旦有技术上的需要～这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

”-----恩格斯第三～实践是检验认识是否具有真理性的根本标准第四～实践是认识的最终目的“哲学家们只是用不同的方式解释世界～问题在于改变世界。

”-----马克思“知行始终不相离～知行相资以为用”～“行可兼知～而知不可兼行” 。

-----王夫之二、认识是主体对客体的能动反映在认识问题上有两条根本对立的认识路线:唯物主义反映论:从物到感觉和思想唯心主义先验论:从思想和感觉到物马克思主义哲学之前的认识本质观1(唯心主义先验论的观点:从唯心主义世界观的基本立场出发～坚持从思想和感觉到物的认识路线～否认认识的对象是物质世界～认为认识是一种主观自生的、不受物质决定的东西。

唯心主义先验论的代表:从西方古代的“回忆说”,把认识看作是人对头脑中已经潜在具有的东西的一种回忆,～中国古代“生而知之”和“良知”、“良能”的认识论思想～一直到西方近代的“天赋观念”说～都是唯心主义先验论的不同形式。

对唯心主义先验论的评价:唯心主义先验论的根本错误～就在于把认识封闭在主观精神的圈子之内～否认认识的客观来源～实际上取消了认识能否通过主观反映客观的问题。

唯心主义一般看到了主体认识图示、认识结构对认识活动所引起的重要作用～但同时又把这种认识图式、认识结构先验化了～往往导致神秘主义。

2(不可知主义怀疑论的观点:把人的认识看作是一种不能证明其对错～不能证明其是否正确反映了客观事物的东西。

不可知主义怀疑论的代表:休谟,英,和康德,德,对不可知主义怀疑论的评价:不可知主义的怀疑论在人的认识和客观世界之间人为地划了一条不可逾越的界限～往往为信仰主义保留和开辟地盘～在本质上是错误的～但它从反面提出了一个重要的问题～即如何能判定认识与对象、主观与客观的一致性。

3(旧唯物主义的直观反映论的观点:坚持从物到感觉和思想的认识路线～认为客观事物存在于人的大脑之外～认识是人脑对客观世界的反映。

但是～旧唯物主义认识论是一种直观映射论～其特点是把认识的主体看作是一种生物性的自然存在～把人的反映看作是认识者消极、被动的接受外界刺激的过程～即客观直接映射在人的大脑中的过程。

旧唯物主义的直观反映论代表:西方古代的影像说、流射说、蜡块说一直到近代的白板论和感觉论等都属于这种理论。

旧唯物主义的直观反映论的评价:旧唯物主义反映论有两个根本缺陷:一是脱离实践～二是不懂辩证法。

认识的本质是实践基础上主体对客体的能动反映1(马克思主义认识论立足于实践的观点～全面地分析和说明了人反映世界的社会性、主体性和能动性。

2(马克思主义哲学又把辩证法贯彻于反映论～指出人对世界的能动反映是充满矛盾运动的辩证过程。

三、认识运动的基本规律马克思主义认为～认识是一个在实践基础上从感性认识到理性认识、又从理性认识回到实践的过程。

感性认识和理性认识及其特征“一切比较完全的知识都是由两个阶段构成的:第一个阶段是感性知识～第二个阶段是理性知识～理性知识是感性知识的高级发展阶段。

”--------毛泽东“知～接也。

” “虑～求也。

” “循所闻而得其意。

”-----墨子感性认识:是认识的初级阶段感性认识的基本特点:认识主体:感性认识离不开人的感觉经验认识客体:对事物的现象、事物的各个片面、事物的外部联系的认识。

感性认识有三种形式:感觉、知觉和表象感觉是通过人的各种感觉器官对事物的个别属性和特性的反映～是意识和外部世界的直接联系。

知觉是多种感觉组合而成的整体～它能够反映出对象的具有可感性质的整体性结构和特性。

表象是人脑对过去的感觉和知觉的回忆和再现～是对曾经作用于人的感觉器官的那些客观对象的形象的再现和重组。

理性认识:是认识的高级阶段～是人借助于抽象的思维对感性认识进行加工、整理、概括而形成的关于事物的本质、事物的内部联系和事物的全体的认识。

理性认识有三种基本形式:概念、判断和推理概念是对同类事物共性和本质属性的概括～它是思维的“细胞”～是最基本的思维形式。

判断在形式上表现为概念与概念之间的联系或关系～而在内容上则是对事物之间联系或关系的反映。

推理在形式上表现为判断与判断之间的联系～是由已知合乎规律的推出未知的逻辑思维形式。

感性认识和理性认识的辩证关系,1,感性认识和理性认识是相互依赖的:一方面～理性认识依赖于感性认识,另一方面～感性认识有待于发展为理性认识。

“悟性不能直观～感觉不能思维。

唯有二者联系～始能发生知识。

”-----康德,2,感性认识和理性认识是相互渗透的:一方面～感性认识中包含着理性认识的因素,另一方面～理性认识中也包含着感性认识的因素。

“在观察事物之际～机遇总偏爱有准备的头脑。

”-----巴斯德,法,(3)感性认识和理性认识辩证统一的基础是实践。

这不仅表现在感性认识和理性认识都来源于实践～而且由感性认识到理性认识也是在实践的基础上进行的。

(4)割裂感性认识和理性认识的辩证关系犯两种错误:“我们的实践证明:感觉到了的东西～我们不能立刻理解它～只有理解了的东西才更深刻地感觉它。

”-----毛泽东唯理论:片面夸大理性认识的重要性和可靠性～否认感性认识的作用经验论:片面夸大感性认识的的重要性和可靠性～否认理性认识的作用从感性认识上升到理性认识的途径:首先～在实践的基础上观察大量生动的现象～尽可能地占有丰富和真实的感性材料。

这是实现由感性认识上升到理性认识的前提条件。

其次,在掌握了大量现象的基础上～要对现象、感性认识的材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的改造和分析～对它们之间的相互关系进行科学的研究。

认识辩证运动的总过程毛泽东指出:“认识的能动作用～不仅表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃～更重要的还需表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。

”1(反复性:人们对于一个复杂问题的认识～往往不是经过从感性认识到理性认识、再从理性认识回到实践两次飞跃就能完成的。

而是要经过从实践到认识～再从认识到实践等多次反复才能完成。

第一～主体对客体事物的认识要受客观事物本身的发展过程及其表现程度的限制第二～主体的认识要受到各种历史条件和科学技术条件的限制第三～主体认识还要受到自身条件的限制2(无限性:即使人们对某一具体事物的具体认识～经过“实践——认识——实践”的多次反复得到了正确的认识～但是客观事物及实践过程本身的推移发展是没有止境的。

把握认识发展规律的重大意义,1,能使我们避免割裂理论和实践二者统一的“左”的和右的错误,2,可以使人们自觉地尊重群众的实践～坚持党的群众路线“在我们党的一切实际工作中～凡属正确的领导～必须是从群众中来～到群众中去。

这就是说～将群众的意见,分散的无系统的意见,集中起来,经过研究～化为集中的系统的意见,～又到群众中去做宣传解释～化为群众的意见～使群众坚持下去～见之于行动～并在群众行动中考验这些意见是否正确。

然后再从群众中集中起来～再到群众中坚持下去。

如此无限循环～一次比一次更正确、更生动、更丰富。

这就是马克思主义的认识论。

”----毛泽东第二节真理与价值一、真理的客观性和绝对性、相对性“吾爱吾师～吾更爱真理。

”----亚里士多德“砍头不要紧～只要主义真。

杀了夏明翰～还有后来人。

”-----夏明翰真理:标志主观认识同客观实际相符合的范畴～是人们对客观事物及其规律的正确反映。

真理的根本属性是客观性,1,在真理性的认识中包含着不以人的意志为转移的客观内容。

,2,检验真理性的标准――实践也是客观的。

真理是绝对性和相对性的统一真理的绝对性:第一～任何真理都标志着主观同客观的符合～都包含有不依赖于任何人的客观内容～都同谬误有原则的界限～都不能被推翻～否则就不成其为真理～这一点是绝对的、无条件的。

第二～人类的认识按其本性来说～能够正确认识无限发展着的客观世界～认识每前进一步～都是对无限发展着的客观世界的接近～这一点也是绝对的、无条件的。

相对性:第一～从整个客观世界来看～任何真理性的认识只是对某一部分或片段的正确反映～人类已经实际达到的认识总是有限的。

第二～从特定事物或现象来看～任何真理性的认识～都只是对该对象一定方面、一定程度、一定层次的正确反映。

,二,绝对真理与相对真理的辩证关系第一～绝对真理和相对真理是相互对立的～它们是同一个真理的两种不同的属性～相互区别～不能混淆。

第二～绝对真理和相对真理相互渗透和相互包含～相对真理中包含有绝对真理的颗粒～绝对真理总是通过相对真理表现出来。

第三～相对真理和绝对真理又是相互转化的。

真理是一个过程～人类认识是从相对真理走向绝对真理、接近绝对真理的不断深化的过程。

绝对真理与相对真理辩证关系原理的方法论意义第一～可以指导我们树立正确对待马列主义毛泽东思想、邓小平理论的科学态度: 既坚持又发展～在坚持中发展～在发展中坚持。

第二～为我们提供了一件批判绝对主义和相对主义的思想武器。

二、真理原则与价值原则真理原则和价值原则是人类活动的两大原则。

追求真理和创造价值是人类认识和实践活动的基本内容。

人类活动不仅遵循真理原则～而且遵循价值原则。

真理原则和价值原则既相互区别又相互联系真理原则与价值原则的区别:第一～真理原则侧重于客体性方面～价值原则侧重于主体性方面。

第二～真理原则是人的活动中条件性原则～价值原则是人的活动中目的性原则。

第三～真理原则是社会历史活动中统一性原则～价值原则是社会历史活动中多样化原则。

真理原则与价值原则的统一:第一～真理与价值之所以能够统一～是因为真理本身就具有价值。

第二～真理和价值统一的根据就在人类的实践活动之中。

第三～在实践的基础上实现真理与价值具体的历史的统一～是人类社会进步的内在条件～也是马克思主义哲学的一条基本原则。