孔子鬼神思想

蒿
里
蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。 鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。
主 讲： 李 爱 国
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
第一部分 孔子的天命观
一、孔子天命观与殷商的原始宗教的天
天
1.孔子的身世 2.夏人的天命观 3.殷人的天命观 4.西周的天命观 5.孔子的天命观对殷周文化传统的创造性发展
1.孔子的身世 • 谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗 予。夏人殡於东阶，周人於西阶，殷 人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间， 予始殷人也。”
《诗经· 商颂· 玄鸟》
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒 芒。古帝命武汤，正域彼四方。
《尚书· 西伯戡黎》
• 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫 我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟 王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪 率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不 挚，今王其如台？” 王曰：“呜呼！我生不有命在天？” 祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？ 殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”
盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众戚出矢言。 曰：“我王来，既爰宅于兹；重我民，无尽 刘。不能胥匡以生；卜稽曰其如台？先王有 服，恪谨天命；兹犹不常宁，不常厥邑，于 今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧 shen3曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘗， 天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎 zhi3绥四方。”
4.西周的天命观 • 西周初年的天命论和民意论联系在一起。 种民意论的天命论，在这种天命论里， “天”的价值与后来的义理之天是一致的， 天意被民意化了，天意不再被认为是喜怒 无常的，而被认为有了明确的伦理内涵， 成了民意的终极支持者和最高代表。
鬼
第二部分 孔子的鬼神思想
一、商周以祭祀为核心的鬼神思想
1.殷商的祭祀
2.孔子对周礼的弘扬
（政治化、伦理化）
第三部分 孔子的祭祀观
一、对待祭祀及其严谨。 二、通过祭祀进行教化。
薤xiè露
薤上露，何易晞。 露晞明朝更复落，人死一去何时归。
崔豹《古今注》曰：“《薤露》《蒿里》泣丧歌也。本出田 横门人，横自杀，门人伤之，为作悲歌。言人命奄忽，如薤 上致对，易晞灭也。亦谓人死魂魄归於蒿里。至汉武帝时， 李延年分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫 庶人。使挽柩者歌之，亦谓之挽歌。”谯周《法训》曰： “挽歌者，汉高帝召田横，至尸乡自杀。从者不敢哭而不胜 哀，故为挽歌以寄哀音。”《乐府解题》曰：“《左传》云： ‘齐将与吴战於艾陵，公孙夏命其徒歌虞殡。’杜预云： ‘送死《薤露》歌即丧歌，不自田横始也。’”按蒿里，山 名，在泰山南。魏武帝《薤露行》曰：“惟汉二十二世，所 任诚不良。”曹植又作《惟汉行》。
2.夏人的天命观
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而
远之，近人而忠焉……殷人尊神，率
民以事神，先鬼而后礼，……周人尊 礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠 焉……
3.殷人的天命观 • 子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之， 近人而忠焉……殷人尊神，率民以事 神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施， 事鬼敬神而远之，近人而忠焉……