12解释学与接受理论
接受理论
接受理论：教育研究的新领域基础上，提出了教育接受理论研究的主要对象。
接受，这个在人类教育活动和日常生活中频繁使用的词汇，正在被赋予更深、更广的含义，以致于关于接受理论的研究正在发展成为教育科学研究中一个崭新的领域。
本文就有关问题作初步论述，以期引起我国教育理论界的关注与争鸣。
一、“接受”作为一个教育科学难题提出的必然性教育科学作为一个具有系统质的学科群，其发展的基本脉络是以普通教育学（pedagogy）为主轴，以心理学和其他相关学科为工具，沿教育活动的不同侧面延伸展开的，并由此衍生出若干交叉学科。
在这个庞大的体系当中，对教学实践最富认识论和方法论指导意义的学科当数教育论（Teaching and Learning Theory）。
它把教学作为特定对象，集中研究与教学目的、教学效果相关的教学原则、教学手段和教学方法等问题。
然而，教学论中所提出的各种教学原则、手段、组织形式和方法，其基本依据是什么？这些问题都已在作为其理论基础的教育学和心理学（即便是作为其衍生物的教育心理学）中获得解答了吗？显然答案是否定的。
众所周知，教育学研究的对象是教育的基本规律，主要是对教育的地位与功能、教育原则、教育方针、教育的主客体、教育内容等宏观规律和范畴的研究。
而教育心理学则主要研究教育和教学过程中的心理现象及其变化规律，尤其是研究在教育者影响下受教育者学习和掌握知识、技能、发展智力和个性的心理规律。
这就在知识传递过程的认识论研究领域形成了一个盲区，即教学活动中各种知识、观念和技能究竟是怎样被受教育者接受的？“接受”作为一种认知现象其基本的规律和机理是什么？尽管这些问题目前尚未引起国内理论界的广泛重视而缺乏研究，然而对这些问题的回答却恰恰能为教学论中各种教学原则、手段、方法的提出和革新提供理论支持。
在教学实践中，几乎每一位教师都会遇到同样的困惑：自己在教学活动中所付出的大量劳动常常在学生身上得不到应有的回报，教学效果不理想。
西方文论重点名词解释、简答、论述分析题答案
1、当代西方文艺理论的两大主潮是什么？答：人本主义与科学主义是当代西方文艺理论的两大主潮。
①所谓人本主义，就是以人为本的哲学理论，其根本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。
人本主义文艺理论的主要代表有象征主义诗论、表现主义文论、精神分析学文论、直觉主义文论、现象学和存在主义文论、西方马克思主义文论、解释学和接受理论等。
这些人本主义文艺理论重视主体的艺术和审美经验在审美活动中的作用，高度重视人的个性与心灵活动，尤其是注重无意识心理活动嫉妒者阅读接受等层面，开辟了以往文艺理论研究未涉及的新领域，并对后世文艺理论有深远的影响。
②所谓科学主义，是以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界的哲学理论，它把一切人类精神文化现象认识论根源都归结为数理科学，强调研究的客观性、精确性和科学性，其思想基础在本世纪主要是主观经验主义和逻辑实证主义。
科学主义文艺理论的主要代表有俄国形式主义、布拉格学派、英美语义学和新批评文论、结构主义文论、符号学文论、叙事学文论以及解构主义等。
这些科学主义文艺理论较之人本主义文艺理论更清晰地呈现出一条一脉相承、前后相继的线索，尤其是反对人本主义的口号更是旗帜鲜明。
在索绪尔语言学的影响下，形式主义、结构主义都希冀能在科学方法的指导下研究文艺作品及文学现象，试图找到其内部规律，揭示文学之为文学的文学性，专注于作品本身的形式、语言、语义等内部研究，甚至完全割裂了文学作品与作者、社会、读者的关联，但对文本研究的规范性、客观性和科学性作出了巨大贡献。
③但有一些理论是无法完全归入这两大主潮的，如原型批评、西方马克思主义文论等，兼有人本主义与科学主义研究方法论的交融综合，不能单纯地归入某一阵营。
其实从研究对象来看，科学主义注重研究文本而人本主义注重对作者和读者的研究，故广泛涉猎文化现象的原型批评、西马文论及后世兴起的诸多文化研究流派，可以归入一个文化研究的新潮流。
《接受学理论的来源》课件
语言教育
人工智能等技术会在语言教育中 发挥更大的作用，同时用户对语 言应用的需求也会增加。
语言多元
语言多元化、个性化。素养高的 人会选择不同语言进行学习和交 流。
3 教学方法
让学生通过参与实践、反思交流等实践探究，进一步加深对语言知识的理解，提升语言 学习效能。
策略实例：输入与输出
语言输入方法一般指读写、语尾练习、听说。语言输出考虑组织小组讨论、逐步涨以写作、口语互动等等实践 与技巧。
方法
读写 听说 小组讨论 逐步涨以写作
特点
适合语法、词汇等知识点 适合场景式练习、情景对话练习 发挥团队力量、大量训练口语互动 理解上文篇章，并实践输出，提高文字表达能力
接受学理论与内隐学习
在语言习得中，域，并且与接受学 理论密切相关。
内隐学习
在日常交际中，学生往往不知不觉地通过各种 语言输入学会一些新单词或短语。
外显学习
外显学习指学生通过有意识地学习书本、练习 要求得到语言知识。
比较两者
虽然内隐学习可能无法产生实质性的重视，但 它可以通过前台语言输入来促进学生自然的、 无意识的语言学习。
什么是输入？
输入包括听力、阅读等专门的 学生做出努力，以将语言输入 到学习者的大脑中。
输入的作用
输入被认为是学习的关键， 因 为语言知识的大部分是从输入 中获得的。
理解的作用
通过输入及理解，学习者能够 吸收所用语言的知识和规则， 从而更自然地说出、写出和理 解该语言。
实践的重要性
接受学理论主张通过大量的听、 说、读、写练习，输出是提高 语言水平的必要手段。
教学思考
接受学理论作为一种语言教学理论，侧重于提供语言输入。教师可以借鉴接受学理论的相关理论 以及案例，具体考虑课堂教学的活动设计和教学内容，以便更方便、更有效地调动学生的潜力。
接受学名词解释
接受学名词解释1. 引言接受学（Acceptance Theory）是一种心理学理论，旨在解释人类对他人的态度和行为。
它涉及到个体如何接受他人的观点、行为和个性特征，并如何通过这种接受来调整自己的态度和行为。
接受学的研究范围广泛，包括社会心理学、人际关系、教育心理学等领域。
2. 接受学的基本原理接受学的基本原理是人类天生具有一种需要被接受和认同的欲望。
这种欲望来自于我们作为社会动物的本性，我们希望被他人接纳并与他们建立联系。
当我们感到被接纳和认我们会感到满足和幸福，而当我们遭到拒绝或排斥时，则会感到痛苦和孤独。
根据接受学理论，个体在与他人互动时会经历以下几个阶段：2.1 感知阶段在感知阶段，个体通过观察、听取他人的言语和观点来获取信息。
这些信息可以是直接的，例如面对面交流，也可以是间接的，例如通过媒体或社交网络获取。
个体会根据自己的经验和价值观来解释这些信息，并判断是否接受。
2.2 评估阶段在评估阶段，个体会对他人的观点、行为和个性特征进行评估。
个体会考虑他人是否与自己相似或与自己有共同点，以及他人的观点是否合理和可信。
个体还会考虑他人对自己的态度和反应，并根据这些评估结果来决定是否接受。
2.3 接受阶段在接受阶段，个体决定接受他人的观点、行为和个性特征。
这意味着个体愿意与他人建立联系，并愿意在某种程度上改变自己的态度和行为。
接受可以是积极的，例如赞同他人的观点，并与他们合作；也可以是消极的，例如避免与某些人争论或避免与某些群体发生冲突。
2.4 影响因素在接受学中，有许多因素可以影响个体对他人的接受程度。
其中一些因素包括：•社会认同：个体是否认同某个社会群体或身份，以及他们是否接受该群体或身份的观点和行为。
•自我概念：个体对自己的认知和评价，以及他们是否接受他人对自己的评价。
•亲密关系：个体与他人之间的亲密程度和情感联系，以及他们是否愿意接受亲密关系中的观点和行为。
•文化背景：个体所处的文化环境和价值观念，以及他们对其他文化的接受程度。
西方文论导读 教学大纲
西方文论导读教学大纲一、说明（一）课程性质本课程为中文系汉语言文学专业选修的专业平台课。
（二）教学目的通过对西方文学理论经典的研读，使学生掌握当代西方文论的理论体系；了解西方文学理论的发展与演变规律；为从不同文学理论角度解读文学作品打下前期基础；培养学生的理论思维能力与分析问题的能力。
（三）教学内容本课程内容分绪论与分论两部分。
绪论重点介绍三方面的内容：1、西方文论的历史发展状况、当代阶段西方文论的两大主潮与当代西方文论发展变化的背景因素等三个问题；2、学习当代西方文论需注意的事项和基本方法；3、需要阅读的基本书目。
分论旨在对从象征主义以来的当代西方文论的各个流派做出较为全面的梳理与讲解，以便使学生形成对当代西方文论大致完整的认识。
（四）教学时数（五）教学方式教师讲解为主，学生课后自学为辅，重点研读当代西方各文论流派的代表性论著，以讲促读，讲解、讨论并重。
阅读篇目由教师提前布置，学生以分组方式阅读。
（六）考试目的与考试要求考试目的：1、检查学生对当代西方文论的理解与掌握情况；2、检测学生与当代西方文论展开批判性对话的能力。
考试要求：1、以能力考查为重点，采用灵活多样的考试方式；2、每学期学生的综合考评成绩评定中，平时成绩占40%，考试成绩占60%。
（七）选用教材朱立元主编，《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社，1997年版。
二、本文第一讲绪论教学要点：西方文论的历史发展、学习西方文论的意义。
教学时数：2学时教学内容：1、西方文论的历史分期、当代西方文论的两大主潮与两次转向；2、学习西方文论的意义。
3、学习方法：以名篇阅读为线索，以讲解促阅读，以阅读促讨论。
考核要求：掌握西方文论历史分期，理解当代西方文论的基本特征。
第二讲象征主义教学要点：象征的内涵；教学时数：2学时教学内容：瓦莱里以音乐化为核心的象征主义诗论；叶芝理性与感性相统一的象征理论。
考核要求：理解瓦莱里和叶芝分别对象征主义所做的界定；掌握他们二人象征主义诗论的基本要点。
《接受学理论的来源》课件
意义多元性
意义多元性是指同一文本对于不同的读者会产生不同的意义。
由于读者的背景知识、情感体验和期待不同，对同一文本的解读也会不同 ，因此文本的意义是多元化的。
意义多元性挑战了传统的以作者为中心的解读方式，强调了读者在意义生 成过程中的作用，鼓励读者积极参与到文本意义的建构中。
与心理学的关系
接受学与心理学也有着密切的联系。 心理学关注人的心理活动和行为规律 ，而接受学则更关注受众在接受文艺 作品和文化产品过程中的心理活动和 反应。在研究受众的接受行为和反应 时，需要运用心理学的理论和方法来 深入探究受众的心理机制和行为规律 。
02
接受学理论的思想来源
哲学思想的影响
存在主义哲学
《接受学理论的来源》PPT课件
目录
• 接受学理论概述 • 接受学理论的思想来源 • 接受学理论的核心概念 • 接受学理论的应用领域 • 接受学理论的未来发展
01
接受学理论概述
接受学的定义
接受学定义
接受学是一门研究受众对文艺作品、文化产品、传媒信息的接受行为、接受反应和接受效果的学科。它关注受众 的接受心理、接受习惯、接受动机等方面的因素，以及这些因素如何影响受众对文艺作品、文化产品、传媒信息 的接受和反应。
文化碰撞
全球化也带来了文化碰撞和冲突，需要接受 学理论关注文化差异和多元性。
THANK YOU
05
接受学理论的未来发展
跨学科融合的趋势
01
文学与心理学的结 合
接受学理论可以与心理学理论相 互借鉴，研究读者在阅读过程中 的心理活动和情感反应。
02
读者中心语境下探求文本“真理”的策略——从解释学和接受美学理论获取启示
熊 明川
（ 四川 文理 学院 中文 系， 四川 达州 ６５０ ） ３００
摘
要： 文本 的客观真理 不可确知， 但我们却可 以让文本理 解更合理。在读者 中心语境 下， 我们可 以从解
释学和接 受美学的相 关理论获取启示 ， 讨论探 求文本真理的策略 。 关键词 ： 读者 中心； 文本“ 真理” 解释 学； 受关学； ； 接 策略
学 生与文本 的“ 视野融 合” 二是 师生之 间 的“ ， 视野 融合 ” 。 视野 融合 的本质 就是 对话 ： 不论是 在 场 的对话 ， 还是 隐性 的对话 。为 了实 现学 生对文本 理解的最优 化 ， 两种视 野融
合都是 非常必要 的。
回顾 我们 的语 文教学历程 ， 中国文化传统 的影 响和 受 世界教 育发 展大气候 的影 响 ， 文教学 一度 采用 的 是“ 语 填 鸭式” 学生没有 自主权 ， ， 学生学 习的过程 只是被动接受 的
主体 间视野 融合 ： 让学 生学会“ 听” 倾
我们 承认一个 文本是有 意义的 ， 本 自产 生那一 刻起 文
逐渐从“ 知人论世” 传统 进入到 “ 我形 我塑 ” 的个 性化 理解
时代 ， 至一度产生 “ 甚 文无定 评 、 人人 有理 ” 的无 中心文 本
理解 状态 。
就在等待 着 向人 们 “ 诉 ” 倾 。但 是 在伽 达 默尔 看 来 ， 们 我 理解一个 文本 ， 不能 像 自然科 学 那样 ， 决 去追求 文 本 的客
２１ ０ ０年第 １期
文学 习过程 中重 “ 言说 ” 而轻 “ 听 ” 倾 的现象 变 得越 来越 突
法， 而是一种对 话 、 创造 与建构 ” 。
西方文论选读 解释学与接受理论
12.2 伽达默尔的解释学文论
三、对艺术作品的理解。
1. 伽达默尔认为艺术作品之所以为艺术作品取决于它的本质功能得到实现的过 程，一部艺术作品只有在审美阅读理解之中才能作为艺术作品而存在。
2. 伽达默尔认为海德格尔所谓的“先行结构”，是一种“前见”，这种前见或 先行结构是理解得以可能的首要条件。
3. 在前见中有真前见和伪前见。伽达默尔认为方法论解释学所要消除的“时间 距离”能够让我们放弃伪前见而获得真前见。
二．姚斯主要受到伽达默尔解释学的影响，提出建立接受美学的主张，尤其强调文学接受 的历史性，并对文学史作了具体的历史性接受研究。
三．伊瑟尔的理论来源与基础是英伽登的现象学文学理论，主要致力于对文本结构内部的 读者反应机制做一般的现象学分析。
四．伊瑟尔将姚斯的理论称为接受研究，而将自己的理论称为反应研究，认为前者强调历 史学——接受学的方法而后者则突出文本分析的方法，只有将二者结合起来接受美学 才是一门完整的学科。
12.3 姚斯的接受美学
期待视域：
✓ 期待视域指读者在阅读之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确 定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。 ✓ 期待视域有两大形态： ✓ 一是在既往的审美经验的基础上形成的较为狭窄的文学期待视域。 ✓ 二是在既往的生活经验基础上形成的更为广阔的生活期待视域。 ✓ 这两大视域相互交融，构成具体阅读视域。期待视域既是阅读理解得以可能的基础 ，又是其限制。姚斯将作品的理解过程看作读者的期待视域对象化的过程， ✓ 在此意义上，文学作品的接受史实际上表现为读者期待视域的构成、作用、及变化 史。姚斯还区分了个人期待视域和公共期待视域，认为后者是接受美学的主要任务。
背景上看，它是读者反应批评的一支。 四．其主要代表人物有姚斯、伊瑟尔、福尔曼、普莱斯丹茨、斯
现象学、阐释学、接受理论——专业得分最高的论文
浅谈现象学、诠释学、接受理论—对批评的批评我们就是处在那些人从未停止过折磨现代文学理论的种种问题之中。
——题记昏昏然地读完了“现象学、诠释学、接受理论”这一章，最主要的震撼是人文社科领域知识海洋的浩瀚无穷与各个学者之间的观点论争与头脑风暴。
这种论证或许可以描述为“对批评的批评”。
最佩服于伊格尔顿的缜密的逻辑思维与不肯苟同的学者风范以及译者伍晓明的神奇的文字驾驭能力。
在白纸上将汉字进行如此缜密的排列组合，让我折服于艰深的文字背后蕴含的发人深思的含义。
好了，言归正传，鉴于似懂非懂地读完这一章，要我提出什么建设性的观点看法有点不可能。
我想从几个文学批评家所呈现的观点中，来理顺其在时间轴——这一纵向脉络上——发展及批评与被批评的轨迹，并在每一个文学批评理论上浅谈一下各自的突破性与局限性。
关键字：胡塞尔及先验现象学、海德格尔及诠释现象学、语言及其意义、赫希诠释学家及其意向的对象、伽达默尔—历史的会谈、接受理论。
一、胡塞尔及先验现象学埃蒙德`胡塞尔——一战前意识形态危机的就难者。
批评了谁? 作为誓将绝对的确定性给予分崩离析的哲学形态的使命者并不认同“客体独立于我们而存在于外部世界，而我们对他们的认识是普遍可靠的”——即理所当然却避其关键问题的“自然态度”。
确立了什么？批评了传统的金科玉律，那么如何看待客体并成为了新的议题。
胡塞尔首先提出了“现象学还原”——客体可以不被视为在其自身之物，而被视为意识所设定的或所“意指”的东西，通俗地说我的意识并非只是世界的被动记录，它积极地构造世界或“意指”世界。
这种“现象学”和“先验的”的哲学探究方法，使其创建的现象学批评成为运用现象学方法于文学作品中的一个新的尝试。
对于语言学的认识及其局限性——创论者不乏自圆其说甚至欲盖弥彰的心理铸成其自身的局限性。
语言作为一种转述现象、诠释思想的媒介，如何认识并定义语言就成为文学批评的一项重要的命题。
一种非批判性又非评价性的分析模式让现象学批评做的只是对文本的消极接受，即对文本的种种精神本质的纯粹转录。
解释学与接受理论1
“视域融合” （续1）：
• 在理解过程中存在着两种不同的视域: 一种是 文本的视域; 一种是理解者的视域。文本有自 己的历史视域, 它是在特定的历史条件下, 由 特定历史存在的个人所创造出来的。而理解者 也有自己特定的视域, 这种视域是由他自己的 历史境遇所赋予的。 • 这是在传统这样一个大的视域之下的两个不同 的视域。
• 来自左的批评： 指责伽达默尔保守（德里达、哈贝马斯） • 来自右的批评： 指责伽达默尔是一个偏激的 相对主义者和虚无主义者（赫斯）
赫斯的解释学： 质疑：1、解释失去了客观性和有效性
2、传统作为解释标准的虚无与相对性
提出： ‚意思‛：指包含在作品中的作者原
意
（恒定不变） ‚意义‛：指在对意思的历史性理解
“视域融合” （续6）：
• 视域融合不仅是历时性的, 而且也是共时 性的, 在视域融合过程中, 历史和现在、 客体与主体、自我和他者的界限被打破而 成为统一的整体。
“效果历史” ：
“真正的历史对象根本就不是对象, 而是自身和 他者的统一体, 或一种关系。在这种关系中同 时存在着历史的实在以及历史理解实在。一种 名副其实的解释学必须在理解本身中显示历史 的的实在性。因此我就把所需要的这样一种东 西称之为‘效果历史’。理解按其本性乃是一 种效果历史事件。‛
“视域融合” （续2）：
• 对文本的理解不是以牺牲一方而保全另一方来 消除这一矛盾和差异，而是通过‚视域融合‛ 来扬弃这对矛盾和差异的。 • 也就是说,对文本的把握, 或者说对任何一个 与理解者视域不同的另一个视域的把握都需要 把自身连同当下视域移置到一个更广泛的视域 中去, 这个更广泛的视域更多地包含了被理解 者的历史视域。
“视域融合” （续4）：
• 这样，我们就不能把理解设想为某种主观性 的行为, 理解就是使个人置于传统之内, 在 此传统中过去与现在不断地通过对话达到融 合。 • 对伽达默尔来说, 解释学意义上的真理不是 从方法上渐进的接近客观性理想的真理, 而 是产生于历史情境中过去与现在的‚视域融 合‛的真理。
《20世纪西方文论》 第七章 解释学与接受美学
施莱尔马赫强调，理解是对原来文本的再理解和 再认识，理解这一创造性活动不是简单的重复或 复制，而是对原始创造活动的重构。他提出了两 种重构形式——“客观的重构”（语言的重构）和 “主观的重构”（心理的重构）。
解释学的另一重要来源是古代解经学。古希腊的 学者们曾将希伯来文的《圣经》翻译成希腊文， 并确定为《圣经》的正典，也正是在关于《圣经》 的翻译和解释过程中建立了古代关于圣经的解释 学。
作为一门学科的解释学理论的出现却是17世纪德国 “宗教改革”的产物，所以，“宗教改革”时代的 圣经解释学为解释学理论的诞生创造了重要的条 件。
哲学的，指的是思维受其有限的规定性制约的方 式以及不断扩展的规律。在伽达默尔那里，视域 标志着人从他已有的经验和知识出发所能达到的 理解范围。
伽达默尔认为，视域是不断形成不断发展也不断 扩展的，永远不会固定下来。理解者和他所理解 的对象（文本）都有各自的视域。
“理解者的视域”是他从传统和前见中接受知识 和经验所形成的前判断，是一种对意义和真理的 预先期待；
伽达默尔肯定了海德格尔提出的“先行结构”是 理解的必要条件，并且把这种先行结构理解为 “前见”。
伽达默尔强调，“前见”必须从“事物本身”出 发。前见其实就是再现传统的陈述。如果一个前 见可能是正确的，这就使具有前见的人直接地达 到理解，但如果一个前见是错误的，它也同样使 他间接地达到理解。
三、视域融合 视域（Horizont），最初是由胡塞尔和尼采引进
狄尔泰认为，“理解”和“解释”是各门精神科 学所普遍使用的方法，在这种方法中汇集了各种 功能，包含了所有精神科学的真理。
导论：西方文论的历史意义与发展历程
梁启超的观点
梁启超在步人20世纪之际，就有深刻感受，写下一了著名的《二十世 纪太平洋歌》。为了改造中国，他认为第一要务就是译书，为此他作出 了艰辛的努力。正因为广泛接触了西方文化，他认为社会发展的根本动 因之一是不同文明体系之间的相互碰撞和交流，而中国文化的复兴和学 术的发展更离不开吸取外国文化，学习他国的文明新思想。因此他提出 了迎接中西文明“结婚之时代”的思想:“盖大地今日只有两文明：一泰 西文明，欧美是也；二泰东文明，中华是也。二十世纪，则两文明结婚 之时代也。吾欲我同胞张灯置酒，迁轮侯门，三揖三让，以行亲迎之大 典，彼西方美人，必能为我家育宁磐儿以亢我宗也。”
二、 近代西方文论
5、十九世纪前期浪漫主义文艺理论 十九世纪前期浪漫主义文艺理论
（1）华兹华斯 《抒情歌谣集》（2）柯尔律治《文学生涯》《莎士比亚评论集》 （3）雪莱《诗辩》（4）斯达尔夫人 《论文学》《论德国》（5）雨果《<克 伦威尔＞序》
6、十九世纪中期现实主义文艺理论
（1）巴尔扎克《<人间喜剧>前言》（2）丹纳《艺术哲学》（3）别林斯基 《1847年俄国文学一瞥》《论俄国中篇小说和果戈理君的中篇小说》（4） 车尔尼雪夫斯基 《艺术与现实的审美关系》 （5）托尔斯泰《论艺术》
二、 近代西方文论（人文主义）
1、十四～十七世纪的文艺复兴时期的文论
（1）意大利的但丁《致斯加拉亲王书》和《论俗语》 （2）意大利的列奥纳多·达·芬奇《画论》和《笔记》 （3）意大利的卡斯特尔维特罗《亚里士多德<诗学>的解释》 （4）英国的锡德尼的小说《阿卡狄亚》最为著名；代表着他的文艺思想的 是《为诗辩护》（《诗辩》）。
凡是能够到源头去取泉水的人，绝不喝壶中之水。 凡是能够到源头去取泉水的人，绝不喝壶中之水。
当代西方文艺理论
导论：当代西方文论概观导论：当代西方文论概观一．当代西方文论一．当代西方文论1.当代西方文论的时间跨度为20世纪初至今，范畴主要为文学理论。
世纪初至今，范畴主要为文学理论。
2.19世纪，世纪，西方文论在实证主义、意志主义等思潮影响下，以浪漫主义、现实主义等文学创西方文论在实证主义、意志主义等思潮影响下，以浪漫主义、现实主义等文学创作实践为基础，突破了古典主义文论的束缚，形成以浪漫主义（含象征主义）和现实主义（含自然主义）为主流的文学理论和批评；20世纪，西方文论在现当代西方哲学两大思潮——人本主义和科学主义的冲击下，在现代主义和后现代主义文学创作实践的推动下，形成了不同于19世纪文论的、具有鲜明反传统倾向和20世纪新特点即当代性的文学理论。
两者的区别是时代性、世纪性的。
别是时代性、世纪性的。
3.象征主义与意象派诗论，表现主义，俄国形式主义与布拉格学派，精神分析批评，直觉主义与意识流，语义学与新批评派，现象学、存在主义与荒诞派，原型批评，西方马克思主义文论，结构主义、符号学与叙事学，解释学与接受理论，解构主义，女权主义批评，后现代主义，新历史主义，后殖民主义。
主义，新历史主义，后殖民主义。
二．当代西方哲学两大主潮：人本主义和科学主义。
二．当代西方哲学两大主潮：人本主义和科学主义。
1.人本主义：以人为本，根本特点是把人当做哲学研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。
身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。
其起点是象征主义与意象派诗论其起点是象征主义与意象派诗论其起点是象征主义与意象派诗论（瓦莱里、（瓦莱里、庞德）和表现主义（克罗齐），另有精神分析学（弗洛伊德），直觉主义（柏格森），现象学与存在主义（包括荒谬派）（萨特、海德格尔），马克思主义（法兰克福学派），解释学与接受主义。
主义。
2.科学主义：以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界，把一切人类精神文化现象的认识论根源都归结为数理科学，论根源都归结为数理科学，强调研究的客观性、强调研究的客观性、精确性和科学性，精确性和科学性，其思想基础在本世纪主要其思想基础在本世纪主要是主观经验主义和逻辑实证主义。
比较文学名词解释简答
绪论常见问题1、比较文学的定义是什么？比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。
它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。
2、简要谈谈比较文学的可比性。
比较文学的可比性是比较文学得以存在的立身之本，主要有以下几个方面：（1）、同源性。
在以同源性为突出特征的影响研究的可比性中，影响的种类、影响的途径和接受的实证性方式就成为法国学派比较文学具体的研究内容。
除此以外的一切比较文学研究，由于缺乏同源性，法国学派均否认其属于比较文学。
由于在法国学派那里可比性已被人为限制到很小的领域内，显而易见，这并不是比较文学可比性的全部。
(2)、变异性。
出自同源的文学在不同国家、不同文明的传播与交流中，在语言翻译层面、文学形象层面、文学文本层面、文化层面产生了文化过滤、误读与“创造性叛逆”，产生了形象的变异与接受的变异，甚至发生“他国化”式的蜕变，这些都是变异学关注的要点，在这里，差异性成为可比性的核心内容。
（3）、类同性。
比较文学发展到以平行研究为特征的美国学派时，影响研究的束缚便得以突破。
可比性的内容得到进一步拓展，类同性和综合性作为平行研究可比性的特征凸现出来。
平行研究的对象是彼此毫无直接影响和亲缘联系的不同国家或民族间的文学。
因此，类同性所指的是没有任何关联的不同国家的文学之间在风格、结构、内容、形式、流派、情节、技巧、手法、情调、形象、主题、思潮乃至文学规律等方面所表现出的相似和契合之处。
而综合性则是立足于文学，以文学与其他学科进行跨学科比较的一种交叉关系。
因此，平行研究的可比性就在于类同性与综合性。
(4)、异质性与互补性异质性与互补性的可比性主要是从跨文明平行研究和总体文学研究的角度来说的，因为，法、美学派均属于同一欧洲文化体系的比较文学学科理论，而随着比较文学发展到以跨文明研究为基本特征的第三阶段，异质性作为比较文学的可比性又凸现出来。
接受理论-PPT课件
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•他的堂弟正舒展四肢仰躺在地上。他走到近
旁蹲下去推推他，堂弟没有动，接着他看到 堂弟头部的水泥地上有一小摊血。他俯下身 去察看，发现血是从脑袋里流出来的，流在 地上像一朵花似的在慢吞吞开放着。而后他 看到有几只蚂蚁从四周快速爬了过来，爬到 血上就不再动弹。只有一只蚂蚁绕过血而爬 到了他的头发上。沿着几根被血凝固的头发 一直爬进了堂弟的脑袋，从那往外流血的地 方爬了进去。他这时才站起来，茫然地朝四 周望望，然后走回屋中。
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姚斯
审美经验论
•确立审美经验的三个基本范畴
一、生产的审美经验：审美创造 二、接受的审美经验：审美感受 三、交流的审美经验：审美净化
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姚斯
审美经验论
•确立审美经验的三个基本范畴
一、生产的审美经验：审美创造
指一个人从自身的创造能力的发挥中得到的愉悦 “只有当作品的延续不再从生产主体思考，而 从消费主体方面思考，即从作者与公众相联系的方 面思考时，才能写出一部文学和艺术的历史” “诗既是读者的功能也是艺术家的功能…… 艺术成为一个‘模糊的客体’，其结构与认识决定 于接受者或观察家，以及生产者” —— R.C.霍拉勃《接受美学》
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பைடு நூலகம் 姚斯
新的文学史概念
文学作品存在史：
•（1）作品与作品之间的相关性历史 •（2）作品存在与一般社会历史的相关史
作品与接受相互作用的历史 （文学作品的接受史）
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姚斯
期待视域
• 定义：读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性
期待，既是阅读理解得以可能的基础，又是其限制 • 霍拉勃:“超主体系统或期待结构，或一个假设的 个人可能赋予任一本文的思维定向。” • 两大形态： 文学期待视域 生活期待视域 个人期待视域 公共期待视域
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0208、解释学是什么？（1）解释学文论兴起于20世纪60年代。
解释学文论是现代哲学阐释学的一部分，揭示了文本理解与解释的本体论和生存论意义，其主导意旨是哲学。
（2）对艺术的思考成为了哲学解释学的主要任务之一，导致了艺术理论的研究始于从科学认识论向哲学解释学的现代转向。
（3）代表人物：施莱尔马赫、狄尔泰、美国文论家赫施等。
（4）影响评价：为文学研究提供了一种新的思维范式，但也存在一定的局限和问题。
0209、海德格尔的解释学理论是什么？（1）从方法论解释学向本体论解释学的转向是海德格尔引发的，他认为理解是“此在”自我确立的基本方式，因此理解不是一个方法论问题而是“此在”的本体论问题。
（2）这既有之“此”表现为理解的“先行结构”或“先入之见”，故理解是一种在时间中发生的历史性行为，不存在客观解释学所认为的那种超越时间和历史的纯客观理解。
（3）理解的先行结构总是有语言方式在场的，语言具有诗性语言（仿佛来自未来）与非诗性语言（来自过去）的双重性。
由此海德格尔从早期的本体论解释学转向了后期对诗语的思考。
0210、利科的解释学文论是什么？（1）60年代前是“象征解释学”阶段，60年代至70年代是“综合化现象学解释学”阶段，70年代后为“语言哲学解释学”阶段。
（2）“象征理论”主张：①利科认为解释学应该从语言的象征形式研究出发，具体分析象征的结构。
语言文本尤其是文学文本的意义，具有一种象征性，其基本特征就是一词多义和具有寓意功能，它构成了文学文本象征和隐喻的基础。
②他认为，对文学文本中象征所创造的意义，只有从字面和直接意义出发，经过想象才能获得，想象的世界也就是作品的世界。
理解者在想象中参与了作品意义世界的创造。
③评价：利科这一理论充分肯定了文学文本的开放性和读者对意义创造的参与性。
（3）利科的“文本理论”主张：①吸收弗洛伊德精神分析学的观点，主张文本具有广泛性，强调文本的符号建构与创作者的潜意识状态的深刻统一。
②吸收结构主义的观点，认为文本具有自身内在结构和自律性，解释就是遵循文本的内在结构并予以揭示的过程。
③强调文本的整体性，认为文本不只是句子整体更是复杂的意义整体。
④文学文本能脱离创作它的具体语境，具有作品自身的语境，因此文本的意义就不局限于作者的意图或意思，而是面向读者的理解呈开放状态。
⑤文学文本的指称和语境都是虚构想象的而非现实的，文学作品通过消灭和毁坏现实的指称和语境，创造出另一个虚构、想象的艺术语境。
⑥文学阅读作为解释，是读者借助想象创造一种想象的语境，实现本文独特的意义指称，揭示话语背后的隐喻或象征意义。
⑦影响评价：极大的提高了读者和理解在文学活动中的地位，与接受美学共同完成了文学研究的重点从作品向读者的历史性转移。
0211、汉斯—格奥尔格•伽达默尔的解释学文论是什么？（《真理与方法》、《美的现实性》）（1）以哲学解释学为基础。
①伽达默尔对海德格尔思想的理解与阐说实际上是以其早期的思想为基础的。
②伽达默尔认为，艺术是最为基本而了然的交往理解活动，因此对艺术的思考就成了哲学解释学的主要任务之一。
③他认为，只有彻底放弃艺术和科学真理的关联，将艺术和存在的真理即意义显现的真理或解释学真理联系在一起加以思考，才能走进艺术的实际本身。
（2）艺术作品的存在方式。
①伽达默尔巧妙的抓住作品存在方式与游戏的内在一致性，将艺术作品的存在方式看作是真理发生的方式或者意义的显现与持存的方式。
②艺术作品和游戏的自我表现都需要观众，就此而言，艺术作品的接受理解对艺术作品的意义显现与持存的作用也是决定性的。
③伽达默尔将艺术作品的存在方式类比于游戏旨在说明三点：一是艺术作品存在于意义的显现和理解活动之中，而不是被科学认知的客体。
二是对作品的存在而言，作者的创作已经不如读者的理解更重要了，因为是读者的理解使得作品存在变成现实。
三是艺术作品存在于一切可能的阅读理解之中，它将自己的存在展示为被理解的历史。
（3）对艺术作品的理解。
①伽达默尔认为艺术作品之所以为艺术作品取决于它的本质功能得到实现的过程，一部艺术作品只有在审美阅读理解之中才能作为艺术作品而存在。
②伽达默尔认为海德格尔所谓的“先行结构”，是一种“前见”，这种前见或先行结构是理解得以可能的首要条件。
③在前见中有真前见和伪前见。
伽达默尔认为方法论解释学所要消除的“时间距离”能够让我们放弃伪前见而获得真前见。
④时间距离不仅可以使我们摆脱伪前见而获得真前见，也使真前见的不断产生成为可能。
因此时间距离乃是文本意义向理解的无限可能性开放的基础。
⑤文本理解活动在本质上就可以被视为不同视域的相遇，理解就是这样一些被误认为是独立自在的视域融合的过程。
⑥他认为视域融合是读者与文本之间的平等对话，在瞬间的视域融合中，过去和现在，客体和主体，自我和他者的界限被打破而成统一的整体，艺术作品就是一种效果历史事件，它存在于交互理解的历史过程之中。
（4）艺术的人类学基础。
①在《美的现实性》一文中，伽达默尔认为艺术在本质上和游戏、象征与节日有内在的相似性。
艺术作品离不开理解者参与，离不开作者与读者、读者与读者之间的交往活动。
②伽达默尔分析了节日的主要特征有两点：一是一切人的共同时刻，二是被人们真正占有的时刻。
为此，他认为艺术尤其是伟大的艺术乃是本真意义上的节日，它将人们聚集在一起共享节日的快乐。
③艺术的发生与持存不仅出于交往理解的人类共在要求，并以共同交往的世界为存在的前提，而且其本身就是一种交往理解的共在方式。
它又构成这种交往的共在性。
④就现代艺术作为一种新型的交往理解活动而言，它与传统艺术基于同一个人类学基础，这便是伽达默尔对现代艺术存在合法性的辩护。
0212、伽达默尔对文学作品存在方式的思考显示了思考文学作品的两条基本原则：（1）文学作品不是一个恒定不变的客体，而是面向未来的理解无限开放的意义显现过程或效果史，因此作品是一种历史性存在。
（2）文学作品的历史性存在取决于读者的理解，读者的理解是作品历史性存在的关键。
0213、赫施对伽默尔解释学的批判有哪些？（1）赫施认为伽达默尔回避和取消了“解释的有效性”问题，因而是可疑的。
（2）伽达默尔认为不存在更好的理解而只有另一种理解，赫施认为伽达默尔这一观点有两点不妥：一是一个文本对多种有效的解释开放就等于取消了解释的客观性与解释的有效性问题。
二是以传统为衡量解释有效行动的标准就等于取消了客观标准而陷入了相对主义和虚无主义。
（3）赫施认为作者原意不仅是客观存在的，而且是正确解释的唯一合法标准，可见赫施再次回归了伽达默尔所批判的传统解释学的客观主义立场。
（4）赫施认为“意思”是恒定不变的，而“意义”是变动不居的。
因此赫施认为语言的约定性和共同交往性保证了作者原意可以在相当大的程度上被正确理解。
（5）评价：有一定启发意义,但犯了虚无主义的错误。
0214、汉斯•罗伯特•姚斯的接受美学是什么？（1）姚斯的接受理论缘起于他对德国文学史的衰败进行的探讨，他将迄今为止的文学研究方法归纳为三种主要范式：①古典主义——人文主义范式。
这一范式在18、19世纪衰落。
②历史主义——实证主义范式。
这一范式的主要代表是马克思主义文学研究，在第一次世界大战时开始衰败。
③审美形式主义范式：这一范式的主要代表是俄国形式主义，在第二次世界大战结束后开始衰落。
（2）姚斯认为这三种文学史的研究范式的要害在于割裂了文学与历史、历史方法与美学方法的内在关联，从而无法揭示文学史实本身。
并由此创立了接受美学。
（3）理论主张：①姚斯认为文学作品就是在理解过程中作为审美对象而存在的，文学作品的存在展示为向未来的理解无限开放的历史。
②姚斯认为文学研究应该落实为对文学作品的研究，对文学作品的研究应该落实到对文学作品存在方式的研究，对文学作品存在方式的研究应该落实到文学作品存在史的研究，这才是文学史研究的真正内容。
③姚斯认为文学作品的存在史有三种表现形态：一是显示为作品与作品之间的相关性历史。
二是显示为作品存在与一般社会历史的相关史。
三是显示为作品与接受相互作用的历史。
（4）期待视域与文学接受：①期待视域指读者在阅读之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。
②期待视域有两大形态：一是在既往的审美经验的基础上形成的较为狭窄的文学期待视域。
二是在既往的生活经验基础上形成的更为广阔的生活期待视域。
这两大视域融合形成具体的阅读视域。
③姚斯认为，作品的理解过程就是读者的期待视域对象化的过程，作品的艺术特性取决于期待视野与作品之间的距离，熟识的先在审美经验与新作品的接受所需求的视野的变化之间的距离。
④文学作品的接受史实际上表现为读者期待视域的构成、作用及变化的历史，因此文学史研究应该落实到对期待视域的历史性的考察中。
（5）审美经验论：①姚斯早期将作品与期待视域的冲突看作文学史演变的基础，从而将文学与社会的关系看做打破期待视域以重建期待视域的过程，但到了70年代阿多诺的《美学理论》刊行使得姚斯开始怀疑这一观点。
②姚斯认为阿多诺艺术理论的明显失误就在于它否定了人类艺术审美经验中“愉悦”这一基本事实。
否定性痛感并不是一般审美经验的基本感受，而只是一种极为特殊的审美感受，恰恰相反愉悦与享受才是一般审美感受的突出感受。
③审美愉快与审美经验三大范畴：一是审美生产方面的愉悦及相关的审美经验，即审美创造。
体现的是生产者实现自己创造性的愉快。
二是审美接受方面的愉快及相关的审美经验，即审美感受。
现代审美接受由两大样式组成：否定性的审美接受样式和间接肯定性的审美接受样式。
三是审美交流方面的愉快及相关的审美经验，即审美净化。
④姚斯根据接受者对作品主人公的识别，划分了五大交流模式：联想模式、敬仰模式、同情模式、净化模式、反讽模式。
（5）评价：姚斯早期对接受美学的方法论意义的探讨更有影响和意义，后期的思想虽然更有理论性，但较为平庸和死板。
0215、姚施提出的考察文学历史性的具体方案是什么：（1）考察文学作品接受的相互关系的历时性方面。
将个别作品置于所在的文学系列中从文学经验的语境上去认识历史地位和意义。
（2）考察同一时期文学参照构架的共时性方面。
利用文学发展中的一个共时性的横切面，同等安排同时代作品的异质多重性，反对等级结构，从而发现文学的历史时刻中的主要关系系统。
（3）考察文学的内在发展与一般的历史过程之间的关系。
（4）评价：上述历时与共时的考察都是在文学系列内部的考察，即把文学史看做是相对封闭自足的历史来从事的考察，不足以揭示文学的全部历史性。
0216、W•伊瑟尔的阅读理论是什么？（1）伊瑟尔的理论基础是现象学，直接的思想资源是英伽登的现象学文论。
（2）伊瑟尔主要致力于对文本结构内部的阅读反应机制作一般的现象学分析，因此伊瑟尔将自己的理论称之为“反应研究”，突出文本分析的方法。